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主题:张三丰太极练丹秘诀

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张三丰太极练丹秘诀??发帖心情 Post By:2016-5-10 8:55:58

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五、太极拳论?

  一举动,周身俱要轻灵,尤须贯力,气宜鼓荡,神宜内敛,毋使有凸凹处,毋使有断续处。其根在脚,发于腿,主宰于腰,形于手指。由脚而腿、而腰,总须完整一气,向前、退后,乃得机、得势。有不得机、得势处,身便散乱。其病必于腰腿求之,上下前后左右皆然。凡此皆是意,不在外面。有上即有下,有前即有后,有左即有右。如意要向上,即寓下意,若将物掀起而加以挫之之力,斯其根自断,乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚,一外自有一处虚实,处处总此一虚实,周身节节贯串,无令丝毫间断耳。长拳者,如长江大海,滔滔不绝也。十三势者,棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠、此八卦也;进步,退步、右顾,左盼,中定,此五行也,挤、按,即坎、离、震、兑四正方也。采、捩、肘、靠即乾、坤、艮、巽四斜角也。进、退、顾、盼、定,即金、木、水、火、土也。?



六、学太极拳须敛神聚气论?

  太极之先,本为无极。鸿蒙一气,混然不分,故无极为太极之母,即万物先天之机也。二气分,天地判,始成太极。二气为阴阳,阴静阳动,阴息阳生。天地分清浊,清浮浊沉,清高浊卑。阴阳相交,清浊相媾,氤氲化生,始育万物。?

  人之生世,本有一无极,先天之机是也。迨入后天,即成太极。故万物莫不有无极,亦莫不有太极也。人之作用,有动必有静,静极必动,动静相因,而阴阳分,浑然一太极也。人之生机,全恃神气。气清上浮,无异上天。神凝内敛,无异下地。神气相交,亦宛然一太极也。故传我太极拳法,即须先明太极妙道。若不明此,非吾徒也。?

  太极拳者,其静如动,其动如静。动静循环,相连不断,则二气既交,而太极之象成。内敛其神,外聚其气。拳未到而意先到,拳不到而意亦到。意者,神之使也。神气既媾,而太极之位定。其象既成,其位既定,氤氲化生,而谓为七二之数。?

  太极拳总势十有三;棚、捋、挤、按、采、捩、肘、靠、进步、退步、右顾、左盼、中定,按八卦,五行之生克也。其虚灵,含拔、松腰、定虚实、沉坠、用意不用力、上下相随,内外相合,相连不断,动中求静,此太极拳之十要,学者之不二法门也。?

  学太极拳,为入道之基,入道以养心定性,聚气敛神为主。故习此拳,亦须如此。若心不能安,性即扰之。气不外聚,神必乱之。心性不相接,神气不相交,则全身之四体百脉,莫不尽死。虽依势作用,法无效也。欲求安心定性,敛神聚气,则打坐之举不可缺,而行功之法不可废矣。学者须于动静之中寻太极之益,于八卦、五行之中求生克之理,然后混七二之数,浑然成无极。心性神气,相随作用,则心安性定,神敛气聚,一身中之太极成,阴阳交,动静合,全身之四体百脉周流通畅,不粘不滞,斯可以传吾法矣。?



七、太极行功说?

  太极行功,功在调和阴阳,交合神气,打坐即为第一步下手功夫。?

   行功之先,犹应治脏,使内脏清虚,不着渣滓,则神敛气聚,其息自调。?

   进而吐纳,使阴阳交感,浑然成为太极之象,然后再行运各处功夫。?

   冥心兀坐,息思虑,绝情欲,保守真元,此心功也。?

   盘膝曲股,足根紧抵命门,以固精气,此身功也。?

   两手紧掩耳门,叠指背弹耳根骨,以祛风池邪气,此首功也。?

   两手擦面待其热,更用唾沫偏摩之,以治外侵,此面功也。?

   两手按耳轮,一上一下摩擦之,以清其火,此耳功也。?

   紧合其睫,睛珠内转,左右互行,以明神室,此目功也。?

   大张其口,以舌搅口,以手鸣天鼓,以治其热,此口功也。?

   舌抵上颚,津液自生,鼓漱咽之,以润其内,此舌功也。?

   叩齿三十六,闭紧齿关,可集元神,此齿功也。?

   两手大指擦热揩鼻,左右三十六,以镇其中,此鼻功也。?

  既得此行功奥窍,还须正心诚意,冥心绝欲,从头做去,始能逐步升登,证悟大道。长生不老之基,即胎于此。若才得太极拳法,不知行功之奥妙,挈置不顾,此无异炼丹不采药,采药不练丹,莫道不能登长生大道,即外面功夫,亦决不能成就。必须功拳并练,盖功属柔而拳属刚,拳属动而功属静,刚柔互济,动静相因,始成为太极之象。相辅而行,方足致用。此练太极拳者所以必先知行功之妙用,行功者所以必先明太极之妙道也。?



八、太极行功歌?

  两气未分时,浑然一无极。阴阳位即定,始有太极出。人身要虚灵,行功主呼吸。呵、嘘、呼、四、吹,加嘻数成六,六字意如何?治脏不二诀。治肝宜用嘘,嘘时睁其目。治肺宜用四,四时手双托。心呵顶上叉,肾吹抱膝骨。脾病一再呼,呼时把口嘬,仰卧时时嘻,三焦热退郁。持此行内功,阴阳调胎息。大道在正心,诚意长自乐,即此是长生,胸有不死药。?



九、太极拳歌?

  十三总势莫轻视,命意源头在腰隙。变转虚实须留意,气遍身躯不少滞。静中触动动犹静,因敌变化示神奇,势势揆心须用意,得来不觉费功夫。刻刻留心在腰间,腹内松净气腾然。尾闾中正神贯顶,满身轻利顶头悬。仔细留心向推求,屈伸开合听自由。入门引路须口授,功夫无息法自休。若言体用何为准?意气君来骨肉臣。想推用意终何在?益寿延年不老春。歌兮歌兮百册字,字字真切义无遗。若不向此推求去,枉费功夫贻叹息,棚、捋、挤、按须认真,上下相随人难进。任他巨力来打我,牵动四两拔千斤。引进落空合即出,粘连粘随不丢顶。?



十、太极拳十三势行功心解?

  以心行气,务令沉着,乃能收敛入骨。以气运身,务令顺遂,乃能便利从心。精神能提则起,则无迟重之虞,所谓顶头悬也。意气须换得灵,乃有圆活之趣,所谓变动虚实也。发动须沉着松净,专主一方。立身须中正安舒,支撑八面。行气如九曲珠,无往不利(气遍身躯之谓)。运动如百炼钢,何坚不摧?形似持鬼之鹄,神如捕鼠之猫。静如山岳,动若江河。蓄劲如开弓,发劲如放箭。曲中求直,蓄而后发,力有脊发,步随身换。收即是放,断而复连。往复须有揩叠,进退须有转换,极柔软,始能极坚硬。能呼吸,然后能灵活。气以直养而无害,劲以曲蓄而有余。心为令,气为旗,腰为毒,先求开展,后求紧凑,乃可臻于慎密矣。又日:先在心,后在身,腹松,气敛入骨,神舒体静,刻刻在心。切记一动无有不动,一静无有不静,牵动往来气贴背,敛入脊骨,内固精神,外示安逸,迈步如猫行,运动如抽丝。全神意在精神,不在气。在气则滞,有气者无力,无气者纯刚,气若车轮,腰如车轴。?



十一、行功十要?

  面要常擦,目要常揩,耳要常弹,齿要常叩,背要常暖,胸要常护,腹要常摩,足要常搓,津要常咽,腰要常揉。?



十二、行功十忌?

  忌早起科头,忌阴室纳凉,忌湿地久坐,忌冷着汗衣,忌热着晒衣,忌汗出扇风,忌灯烛照睡,忌子时房事,忌凉水着肌,忌热火灼肤。?



十三、行功十八伤?

  久视伤精,久听伤神,久卧伤气,久坐伤脉,久立伤骨,久行伤筋,暴怒伤肝,思虑伤脾,极忧伤心,过悲伤肺,至饱伤胃,多恐伤肾,多笑伤腰,多言伤液,多睡伤津,多汗伤阳,多泪伤血,多交伤髓。?








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张三丰太极炼丹秘诀(全文)

目录

卷一 传记

列传 三丰先生本传

张三丰外传

历代显绩纪

卷二 太极长生诀

重阳祖师十论

运用周身筋脉诀

打坐浅训

打坐歌

积气开关说

太极拳论

学太极拳须敛神聚气论

太极行功说 太极行功歌

太极拳歌

太极拳十三势行功心解

行功十要

行功十忌

行功十八伤

太极拳七十二图势

卷三 修道篇

大道论

安乐延年法

长生不死法

超凡入圣法

归源论

卷四 炼丹篇

炼丹大候说二篇

服食大丹说

圣母灵胎诀

制铅秘诀

制银秘诀

制砂秘诀

制汞秘诀

金精阳炁论

金火论

踵息炼气篇

九转龙虎金丹

火丹起手秘诀

金火论

踵息炼气篇

九转龙虎金丹

大丹起手秘诀

长命金丹

卷五 炼丹歌咏

金丹诗

续金丹诗

大丹诗示武当弟子

无根树道情

卷六 水石闲谈

闲谈

诗谈

乩谈


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历代显迹纪

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渡沈万三 沈万三者,****大渔户也。心慈好施,其初仅温饱。

至正十九年,忽遇一羽士,神采清高,龟形鹤骨,大耳圆目,身长七尺余,修髯如戟。时戴僵月冠,手持刀尺,一笠一衲,寒暑皆然。不饰边幅,日行千余里,所啖升斗辄尽。或辟谷数月,而貌转丰。万三心异之.常烹群鱼暖酒,邀饮芦洲。苟有所需,极力供俸。偶于月下对酌,羽士谓曰:“予欲闻吾出处乎?”

万三启请,乃掀髯笑曰:“吾张三丰也。”遂将生世、出世、修真、成真之由,叙述一篇,言讫呵呵大笑。

万三闻言,五体授地,称祖师者再,并乞指教曰t“尘愚愿以救济,富寿非敢望也。” 祖师曰:“虽不敢忘泄真传,亦不欲缄默闭道.予巳深知子之肺肠,当为作之。”

于是置办药材,择日启炼。七七启视,铅汞各遁。祖师嗟咄不已,万三自谓机绿未至。复尽所蓄,并售船网以补数。下功及半,忽汞走如焚,茅盖皆毁。万三深叹福薄,祖师亦劝其勿为。夫妇毫无怨意,苦留再炼。资财巴匮,议鬻幼女。祖师若为不知,窃喜其志坚,一任所为。令备朱里之汞,招其夫妇至前,出药少许,指甲挑微芒,乘汞热投下,立凝如土。复以死汞点铜铁,悉成黄白,相接长生。祖师遂略收丹头,临行嘱曰;“东南王气大盛,当晤子于西南也。”遂入巴中。

万三以之起立家业,安炉大炼。不一载,富甲天下。凡遇贫乏患难,广为周给。商贾贷其资以贸易者,直遍海内。世谓其得聚宝盆。故财源特沛。

斯时世乱兵荒,万三惧有祸,乃毁丹炉器皿,自号三山道士。至今南京城西南街,即其迁处。会同馆即其故居,后湖中地。即其花园旧址也。

《仙鉴》评:外丹成,为内丹之助。然真道难闻,千举万败。人每以三丰为口实,至受诳不语.当思已有万山福量,乃可遇之。苟或不然,愿且置是.寓金台观元至正丙午年,宝鸡金台观有道翁者,貌若百余岁,忽于九月二十七日自言辞世,留颂而逝。土民杨轨山置棺殓讫,临窆,柩有声如雷。发之,复生跃起。谓轨山曰:

“吾张三丰也,天师后裔。幼好学道,今吾大丹巳成,神游天海.吾子善人也,难得、难得。”遂教以避世延年之术,寻携轨山同去。

圆通子曰:“世人尽如轨山,则路无暴骨矣。如此方便 人,仙真安得不度?” 隐太和山

洪武初,祖师入太和山,于玉虚官畔结庵冷坐。庵前古木五株,阴连数亩,云气滃然,故尝栖其下。猛兽不噬,鸷鸟不搏,人咸异之。衲表垢弊,皆号为遣遢张。有问其仙术,竟不一答。问经书,则津涎不绝口。登山轻捷如飞,隆冬卧雪中,鼾韵如雷。常语太和乡人曰;“兹山异日当大显。”道士邱元靖叩其出处,始识为三丰祖师。请为弟子,遂传以道妙。

《神仙鉴>评:左道旁门,最能惑人。如箭射虚宅,还复坠地。唯见得真种子,潜修密炼,至丹成果熟,寒暑不能 侵,阴阳不能贼,纵横自在,来去随心,方为实际。如三丰

者,所当景仰。 寄常遇春

洪武二年已酉六月,常遇春进攻大兴州真拔开平,追奔数百里,大获全胜,遂清蓟北。秋七月,师次柳河州,遇春得疾,谓众将曰:“予生时有老翁至门,付一函云:

‘煌煌尾宿,矫矫虎臣。和中遇主,柳下归神。’前日张真^三丰自五台寄书又是此数字,今至柳河州而病,吾其逝矣。”寻卒于军(年三十四).

去年戊申,帝初即位,亦尝钦问四十二代天师张冲虚日 “北征如何?”天师日,“朝廷有福,大将归真。” 见蜀王椿(太祖第十一子,封蜀王,名椿。或作操。似误.)

洪武中,太祖封子椿为蜀王。是时两川久定,人物恬熙。倏有老翁者,神完貌古,行动如飞。一日方冠傅带,翩然见王。说以入遭.王不听。然心异其老健,欲幕栖之。老翁笑吟曰:“何必终南论捷径,宦情于我似鸿毛。”王高其节.

一日谓王曰:“藩封虽好,然须志退心虚,乃保无祸。吾张三丰也,将与海岛诸仙游于寥廓矣。”王怍诗以送之,有“吾师深得留侯术,静养丹田保谷神”之句,亦不相留,祖师遂去。或日,其后诸王如谷王穗、辽王植多有不保其封,而蜀王得以居安乐土者,皆祖师教之云。

按祖师见蜀三E椿之后,遨游川贵云广,云车无定,显迹最多,未尝枯坐一山。或言初入成都,见蜀王椿,王不喜道,逞还襄,邓间。居武当二十三年,一旦游方,拂袖而去。

圆通子读此一则,题一绝云t “入幕仙翁一老皤,相逢 不识奈何如。名言几字将王报,保得藩封受月多。” 寓指挥家

洪武中,祖师游蜀,侨寓环卫姜指挥家,行踪诡异,而人不识。常戴一笠,笠甚大,虽小户,出入不碍。系铁丝绦,备极工致。朝夕居一磐石上。尝折枯梅枝,插土即生,花皆下垂,故成都昔年,犹遗照水梅云.

寓开元寺

夔府城西开元寺,唐了休惮师道场也。明初,祖师来游,与僧广海善,寓居于寺者七日。临别赠以诗,井留草履一双,沉香三片而去。后海以诗及二物献文帝,答赐玉环一枚,千佛袈裟一领,今犹置寺中,称世宝云。(见《成都府志》中,见《夔州府志》)

三却廷语

洪武十七年甲子,帝以华夷宾服,诏束真人张兰丰,莫知所往。明年春,复强其弟子沈万三敦请,丁不可得。又召邱元靖入朝,祖师因呈一诗,并嘱邱日t“奏语明天子,谓吾将遵游海外矣”。其诗云:“流水行云不自收,朝廷何必苦缸求?从今更要藏名姓,山北山南任我游。”帝览而纵之,寻拜邱为监察御史,赐姜室,均不受。邱可谓不忘师教也。(<>

圆通子曰:“严子陵,其吾师之前身耶?’

滇南践约 洪武中,京城自洪武门至水西门坍坏,下有水怪潜窟,筑之复颓。帝向忌沈万三年命相同而大富,召谓日;

“尔家有盆能聚宝,亦能聚土筑门乎?”万三不敢辨,承命起筑立基,即倾者兰。乃以丹金数片暗投其内,筑之始成。费尽巨万。帝尝欲犒军,召万三贷之,日t“吾军百万,但得一军一两足矣。”万三数输之。帝瞰其无困苦状,由是欲除之。罪以他事,议流岭南·

万三遂轻身携妻奴去,而委其家资。未几,命再徙于云南。既至滇,万三无聊。忽有弓长翁者,传云践约来舍。万三请见。则三丰祖师也。祖师笑曰:

“犹记东南气盛,西南相见之语乎?”万兰爽然。因与炼天元服食大药,明年始成。万三与全家饵之,皆能冲举。 圆通子曰: “撒手资财,即成上仙,其施济已多矣。”

游鹤鸣山

洪武来,有道人游印,之桴鸣山。山有二十四洞,以应二十四气。道人入山时,石鹤复鸣,人咸惊异。居半载,入天各洞,不出洞门,书“三丰游此”四字。时已一百余岁矣。(蜀<>

圆通子曰:“奇!” 题诗警橘

建文嗣位初,户部门前,薄暝,有老翁闲步,如土地形状者。风过处,忽不见。明晨觇双扉上,于右扉题一诗云:“燕子将营垒(一作“巢阁”),龙孙不在潭。渡平风叉起,海上问三兰。”未三字写于双扉交关处,人多不解。户部侍郎卓敬见之,以为三字写门中,盖借门缝作半字中画也,心知为三丰仙翁。并念燕子者,是指燕王。龙孙者,是指建文。其语殊凶,其字旋落。卓乃密疏,请徙封燕王,隶于南昌,万一有变,尚可控制。疏入,竟不听。

圆通子日:“卓侍郎聪明可爱,惜忠言逆耳,致使燕封 篡位。吾师其亦不得巳而题诗与,不然,岂不知建文之不听哉?” 涅琏京师

永乐初,有宦客游京师,丰姿清矫,拂拂修髯,而衣服礼容,似公车客状。居京颇久,与户科给事中胡滢相契,常作诗酒之会。喜拟《文选》体,多不存稿。客闻朝中僚属事毕闲谈,多言神仙事。又闻侍读胡广欲举张三丰仙术上闻,客心厌之。一日饮于客斋,忽谓胡滢日t

“吾友善事明君,我将远引深山也。”滢惊叩其故,不答。数叩之,乃掀髯笑日。

“吾即三丰子也。”言毕迳去,不知所往。其后,胡滢访三丰祖师,因有“却忆故人从此隐,题诗谁似鲍参军?”之句云。 一晤因缘

永乐四年冬,詹事府主薄南j日张朝用常见一道人行止异奇,足不履地,手拈悔花,口吟秋水。趋前询之,乃三丰仙翁也。明年,帝命胡滢游访,因荐朝用同行,已不知其去向矣.

道示明玉

永乐中。有羽客游内江,寓吗玉遭人家,诡云庞姓,微示以异,常履极险不坠,涉水无少濡。明玉善符咒,多奇验,敞传授羽客。羽客笑曰:“我以道俸君,君乃从法授我耶?”

乃作道法,会同疏一通与之,明玉大惊,跪请其名号,乃知为三丰祖师也。居岁余,胡滢物色之,遂不留。(《四川通志》作

“遂同玉见胡”,与‘明纪》不合,鼓特正之。)寻又往峨眉山中。 明殿飞丹

明戚祖自遇西僧哈立麻之后,颇萌道心。尚书胡广因言张三丰实有道法,录其t捷要篇》上呈。帝览之,虽不测其涯涘,知其有合玄机,遣使访之。

壬辰春,又敕碧云至武当拜候。三月初六日,并赐书。越三载,始至武当。碧云呈御书,祖师览讫,笑答一函。碧云劝入朝,不可。留居室内,出则同游,令人驰报于帝。

丙午春正,帝命安车迎请,忽又他适。帝乃斥胡广求之,广大惧,即至武当恳祷。祖师见其情切,乃出,许其诣阕,先自飞身而去。帝正在朝,忽见一褴褛遭人,肩披鹿裘,立于阶前,稽首冷笑。帝问是三丰,殷勤命坐,即求谈道。祖师遂唱访道求玄走尽天涯之曲,曲终从容下阶。一时卿云瑞霭,弥满殿廷,良久始散。祖师去矣,君臣叹异,始信真仙。及胡广还朝,上颇踢劳之。(按‘明纪’,永乐丁亥,帝命胡滢等遍访三丰,去十裁始还。兹连丁亥顺数至丙申,正是十年。乃于五月初先有陛见之事。不知滢等还朝在五月前否。若在五月后·便往来相左矣.)

《神仙鉴》评:仙遭有易髓换骨,不必蜕化者;有育就婴 孩,引神出见者;有太阴炼形,尸解成真者.皆足以证道。而完璞之育就胎孙,三丰之飞升金殿,非重安九鼎,再立乾

坤,何能至此?由是而观,丹道岂易言哉? 玄光表异

永乐丙申岁五月朔为南极者人万寿之会,老君命太微尹真人传示群真,尹向西北行,举头见一簇玄光,从空飞至,迎视乃三丰先生.尹告以老君之旨,三丰曰:“吾已荷玉帝宣命矣。”避别去。


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七针先生

天顺中,有七针先生者,尝持七药针,活人疮疾,多奇效,人遂以七针目之。先生亦以此自名,又能图写山水,自比辋川,公卿多重之。先是,张三丰以仙画称奇,朝廷屡求不得,近臣因以七针上闻,诏进写山水一幅,最为称旨。但性嗜酒,且好漫骂。权幸浊吏某,利其技精,聘至家,厚待之。倩其作画,以图干谒。一日,帝又以美绢赐写,时七针醉矣,居小楼上.浊吏以绢付七针,七针置之床头。夜闻呕秽声甚剧,浊吏心急-烛之。七针跃起,日:“快甚!快甚!”举视,皆麻雀,跃跃欲飞,尚未点睛。浊吏不得巳,进呈帝览。帝称异,即命点睛。对曰:

“臣所写不可点睛,点则飞击。”帝弗信,促之,七针乃举笔乱窜讫。常玩而笺日:“此物真欲飞也。”语终,即有无数小雀冲云而去,至浊吏之乡,尽弹其田谷,殆无遗粟,连疆者固无恙也。七针亦遁去。事闻上,再诏见,不可得。帝以问礼部尚书胡滢,滢对曰:“七针殆三丰耶。以三丰二字横顺分观,盖如针之有七也.”帝惊异.

赠角黍翁

又,天顺中,剑州有老翁者,忘其姓氏,日市角黍为生,视有贫者过,辄与一包,不取资。或叩其赦,老翁日,“是皆走乏人也,腹且饥,吾日售角黍,只求固吾本,而少有利焉足矣.以余给人。特小惠耳,何足齿?”一日.日将晡,角黍不能售.岱有道人前过,乞赐一包,翁与之。食毕又乞,翁又与之。如是者几数十次,翁皆与之。道人大笑日:

“翁真慷慨者,吾无他术,囊有紫珠一枚,可携回置瓮内,隔夕启视,中有奇妙焉。”语罢,道人飘然而去。翁带至家,竟如其教。时米瓮匮矣,明晨开之,瓮米已满。翁笑曰:

“道人所谓奇妙者,固如是耶?”遂取作角黍卖三施七。来日启视,米又满,作业如常。人沾其惠者,威啧啧称善。久之,翁殆异焉,因倒瓮觇之,紫珠不见。嗣后,瓮亦不复生米矣。他日,道人又来语翁曰:“吾某某也,翁惠已多,愿出世否?”翁不许,祖师乃出一粒嘱曰:“且食此,当更绵寿。”翁啖下,觉肺腑皆清。祖师出后,老翁年百余,端坐而逝。

圆通子曰: “惜此翁不求仙道,然其满腔慈念,亦应长 享退龄矣。” 诗挫番

成化中,方士流行,一时赐以诰敕,号为真人者,岁盈都下。而西番僧扎巴坚参以秘密教获宠,赐号大智慧佛,出入乘高舆,虽显贵过街,皆避其前导。一日扎巴归赐院,突见槛楼道人于照壁上题诗云:“纷纷方土满朝端,又见番僧压显官。这等奴才称释遭,老君含笑世尊欢。”款落“坤断补题”。扎巴见之,大怒,命士卒擒之。风沙起处,道人不见。或日坤卦断而言补者,此丰字也,于是共知为真仙三丰焉。厥后,扎巴之势稍挫。

圆通子曰:“扎巴没脸。”

一戏方士成化中,羽流扰扰,出入禁廷,祖师甚恶之。一日,遇方士赵、王二姓者,知其存心鬼蜮,将挟异术北行,因化为教主形状以诡之,曰:“吾张天师也,飞符召神,我法甚效,君等愿学否?”赵,王不信,祖师乃向空指画,倏有天兵天将往来云气中。二人始异之,跪求符录。祖师伪为密嘱状,赐之数符,二人大笑而去。其时,李孜省以五雷法得幸,二人投之,因此进身。帝询其能,二人以天师传符对,并请帝致齐三日,演法一观。帝如其教,临期大设法坛,支吾终日不验。帝怒其奸诈,立命侍卫毙之。

圆通子曰: “真仙之恶方士,犹君子之恶小人乎?吾师 七戏方士,以正法簸弄邪法,务使群邪术败,宠幸日衰而后巳。如吾师者,应对为荡邪卫正护国天师也。厥后,成化

末,罢夺僧道封号,虽系用科道言,安知不因吾师之默破其 术而乃疏之欤?(以下六贼具作如是观。) 二戏方士

祖师又尝与方士刘某者赌役鬼神,方士符初烧,祖师暗以法力掩之。轮及师符,即有鬼神无数,甲马狰狞,往来空际。方士惊奇,跪求指教,师慨然与之,并教以斩鬼妙法。方士大喜,挟技游京,颇称灵效,特未用斩鬼法耳。继援梁芳等得入内廷。一夕,有官监与宫婢相狎,适帝命刘召鬼符烧,而二鬼至,一男一女,调笑于宫楼之下,渐逼帝前,不知敬避。帝惧,速命刘拔剑击之,则是官婢云娥与宫监某某也。帝大怒,以刘侮己,即刻毙于坛内。

圆通予曰:“一符杀三邪,非吾师逞毒手也。以正卫 国,真是慈悲耳。” 三戏方士

方士郭成显,无赖徒也。初学五雷法,颇效。行将入京,三丰祖师因于途中截之,相逢道左,诡名赛天师,先语郭曰:“子身藏五雷诀耶?”郭惊其先知,料是神人,不敢隐匿,连声唯唯。赛天师曰;“吾尚有六雷法赐汝,依法行持.能召天仙化女,御风游凡。近日,李孜省权烦中外,尔以此法投之,则显要可立致也。”郭大喜,请受其传.叩头辞去。进于孜省,先用五雷。孜省以为同游,深信纳之。郭笑日:“岂唯是哉?吾更有六雷在也。传吾者云,此法能召天姝。”孜省雀跃,促郭演之,郭乃故持身分,命广法坛,务穷精致。红灯翠幛,境界一新。孜省之姬妾倚阎明妆,皆观郭术何如。郭乃接法行符,绕坛咒喝,果有仙姝四五,冉冉而来,各跨赤虬,止于坛上。其中有二女尤为妖丽,双喉度曲,宛转莺声。歌日t“依与儿夫据要津,法表解却昵红裙。此威此福难长久,朝倚栏干泪湿云。”音节情脆,似嘲似讽,如惧如哀。孜省之当初睹美人则生怜,继闻歌词则大惑,细思其意弥震恐。忽然雷雨当空,风沙竞作,满坛灯火皆灭。狐城鼠社,水摸烟昏。霎时云敛,纤月挂檐,觉有呻吟声在坛深黑处,复燃明烛照之,只见姬妾数人,各跨一呆汉,赤体弯腰,若僵进状。睇际之,刖皆孜省门下所养术士法徒也。强命家奴各扶过去,再觅郭所显,尚立法坛,满口糊词,摇头掐指,若得意然。孜省羞怒交作,拔佩剑砍之。抛其尸于后园池内,禁家人勿言。谁知此夕丑声早流于外矣,孜省益危悚不安。

圜通子日:“六雷法竟有如许妙用,不知吾师从何处得 来。汉唐方士流行之际,惜无此书。” 四戏方士

彭华为吏部左侍郎,继结万安孜省,遂得入内阁,预机务事。势焰日彰,威福自擅,屏逐忠良,其门下亦多方士。一日病热,凉药鲜效。乃命方土熊钟代求名医。熊闻都门外有某某者,颇精岐黄,遂往延之。路遇一道人,背负药囊,手执画板,上书四句云:“一张膏药,贴好疮痍。三封大丹,牢笼方术。”夫所谓一张三封者,是隐着其姓字也。猝然相遇,以为表其医道,故熊弗察耳。外售解热丸,熊欲购之。道人故昂身价,谓吾丸非特愈病,并可轻身。熊弗信,道人以一丸自啖,两足凭空,离地数尺许。熊即倒拜,乞卖一丸。道人故嘱日:“此丸与大贵^食之,必能白日飞升。其去世后,则袭显位易易也。”熊本无仙意,但欲如彭华辈,身列要津足矣。因将丸回,述其灵异。彭华于昏愦中吞之,头脑涔涔,如中鸩毒状。寻复大吐,吐后遂得风疾。熊知其误,遂遁。彭华亦以病罢黜。

圆通子: “热中之病,凉剂难疗。夫唯吐其火而赐以风, 则心热退矣。若方士者,热中更甚于彭华。不爱神仙,只贪富贵,何不待他飞升,便自逃走?” 五戏方士

太行西山马仙翁,能以神箭射鬼。人多求之,无弗效者。道士邓常恩,素闻其能。及为太常卿,阴贼险狠。暗害一人,每入府中为厉。乃命其徒陈歪儿,往求马术。陈即往,途遇一道人,风骨昂昂手执长弓(张也),腰插七箭(三丰),自云射鬼百发百冲,而不言其姓字,陈疑焉。同行至晚,于破庙中栖宿。林昏月黑,丛篁古木中,鬼声啾啾然,陈大惧。道人日:

“尔可以观吾射也。”即于窗隙内张弓射之,其鬼哀号而去。陈乃折服。明晨乞其艺,道人慨然,与之。遂回京师,述其情事。诡云马仙已往,今幸得此神箭,皆大人之福也,常思喜甚。夜来昏月蒙蒙,府园中鬼声又起,即命陈一奏其技。常恩转过回廊,于对面楼窗上觇之,忽见鬼飞入楼。陈遂挽强弓,决妙矢,羽声响处,大叫一声,应弦而倒。烛之则,常恩也,幸中左臂,不致陨陨命。陈即逃。

圆通子曰: “杀人之罪已甚矣,乃至欲诛其魄,残忍孰 甚?西山之行,即得马仙神箭,安知不转射常恩?” 六戏方士

阁臣万安,深中宽外。其时万贵妃宠冠后宫,安称子侄行,内外声援益固,并求方士房中术进之。妃大喜,居无何,而妃卒。方万安之求此术也,方士路逢渊,高谈采战,以术授安。后自称法师,命安往西山受道。路先于途中待之,数日不至。无聊中,散步郊墟,忽遇一道叟,松颜鹤发,齿高面红,如赤松黄石辈。问其姓,不答。叩其道,不言。叟笑吟日t“路逢冤,路逢冤,今日何缘遇万安?”飘然而去。路大惊,逡巡欲返。尔时日色沉山,林昏鸦噪,四顾茫然,顿迷去向。又见一樵叟荷薪而过,叩其娃,日张,而不言名。路求指途,老叟指青灯处即是旅店,一谢而别,遂投宿焉。破椽萧萧中,夜间隔屋叹声,昵隙而窥,则万安也。私心怜之,又欲近之,遂抽其破壁而过,以图一叙深情。时安已神倦,枕手而眠。忽闻壁响,疑是劫贼,乃举坐凳一击,其人遂扑。呼随侍觇之,则自称法师之路逢渊也。安究其情,则知为问候而来。伏地请罪,路亦忍痛作礼。问安曰:“相公不趋大道,胡亦至此乎?安言吾奉师命,欲往西山。夜梦仙叟对吾指示云:

‘万安、万安,访道西山,西山大路不逢缘’。吾故趋车小遭而来,不料与师相遇,竞作此一段恶戏。” 圆通子日:“以方士为法师,愚己甚矣。师不成师,故

应受坐凳一击。厥后万安仍以房术进后宫,被宪宗察出,遂 罢,则徒弟亦失时矣。” 七戏方士

成化末,梁芳、李孜省、邓常恩、赵玉芝先后谪成,继皆遇赦。而太监蒋琮力言芳等罪状,决不可赦,故梁,李废死,而邓、赵仍戍边。先戍谪时,于途见旅壁遍处题云t“孜省、粱芳,罪恶大彰,遇赦不宜赦,今渠下狱亡。常恩、玉芝,谪成西夷,逢赦不当赦,长与中土离。”款落封三张云。

圆通子曰:“群小被谪,已无生气。然小人心痴,必有 四望三台,冀复大用,如万安黜归时者。故吾师题此戏之. 以了局一党也。” 道观题诗

嘉靖末,诏求天下方书。时南京道观崇清寺壁上有四绝句,款落“隐仙张玄玄题”,常有神灯,夜照其字,后忽为雷电取去。诗见《云水集》中。大闹魏祠天启中,魏忠贤生祠几遍天下,而东华门外一所,尤为壮丽。日有褴褛疯道三人,奋步游观,突入裥内,击忠贤土偶像,粪土泥沙,污秽满面。复于壁上大书四句云:“**祠靡靡,王室如毁。锦绣江山,竟委于鬼。”守祠吏一见大惊,方敞扭执,而三疯不见矣。吏恐忠贤闻之,即时洗伐。觉诗壁余香,土偶余臭,是夕忠贤一身皆痛楚云。

圆通子日t“快事,快事,可补《明史》之遗,使阅者奋 袂起舞。” 道逢吕祖

顺治初,秦蜀未平。时有一道士,披裘往来,隐显莫测。行且叹息,叹已复笑,笑已复歌。歌曰:“乾坤明不明,豹虎尚横行。拂袖归三岛,蓬莱看水清。”又一道士,佩剑执拂而来,依声和之。和日:

“五更天欲明,出栈看云行。与子同归去,天得一以清。”飘然而至。佩剑者先谓披裘者曰:“三丰先生,今可以休息矣?”这遘土稽首相答,语语禅锋,了不可释。忽然放大毫光,空中红云飞舞,结成吕字,二道士腾空而去。此事载‘欧养真纪乱书》中。

枯梅复生

康熙问,麟游遒上,马家店有枯梅一株,椿颇奇古,不知何年种也。适值冬雪天寒,有张道人身披破衲,晓行至此,呼店主具面食。煮未稠,即送至席上。道人日;“咱不食生面,与枯梅食之,待他快活。”掷其面于树梢,摊钱而去。店主异焉。明晨觇之,枯梅已着花也,丫权皆作丰字状。马店因此大售,时时以而水灌之,仍活。

圆通子曰:“吕祖活樟,邱祖活柏,张祖活梅,皆可谓恩及草木。” 青云障暑

祖师游蜀山,山多黄荆。时值天暑,诸父老芟锄田野,不胜酷热。师将黄荆枝结成圈子,戴于头上。只见青云如笠,浮浮空际,随之往来。时有见者多效之,殊大清凉,不生热疾。多老赋之日:“首戴黄荆,虽少青云覆顶。身居绿野,不妨赤日当头。”

至今虽成农圃故事云。 圆通子曰:“或折枝作帽,或采叶作茗,此物皆大佳。” 西溪假寐

同州有田翁者,家称富有,生平颇好善。及其殁也,有一道人来吊,自称天外散人,(取唐诗“天外三丰”之旬,藏其号也。)嘱其子葬其父于秦岭山中土起乳包,两石相抄处,且日:

“吾与人卜地,只令无风水、泥、沙、蝼蚁足矣,切勿妄听盲师,复行迁改。”田葬其父,十年平平。后为某师所惑,谈封说拜,顿起他心,欲改葬焉。闻遭人尚在西溪亭,田往询其可否。及至亭间,道人正酣睡石上。田以手推移再三,道人作朦胧语曰:

“而翁正安卧,何来移动为也?”田不悟,复强推之。道人鼻息齁齁,竟不之答。田遂还家,仍从某师语,往开其墓。田公遗骨如黄金然,殊大悔恨,而某师强词夺理,卒移他区。不十年而田产凋零,再访道人,云已去年他往也。寻又逢某师,见其目瞽,丐于市云。

圆通子曰: “田公之于,可谓不孝之甚者!”


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卷二

太极长生诀

重阳祖师十论论打坐  

王重阳云:“坐久则身劳,既不合理,又反成病。但心不着物,又得不动,此是真定正基。用此为定,心气调和,久益轻爽。以此为念,则邪正可知。若能心起皆灭,永断觉知,入于忘定。倘任心所起,一无收制,则与凡夫原来不别。若唯断善恶

,心无指归,肆意浮游,待自定者,徒自误耳。若遍行诸事,言心无所染,于言甚善,于行极非。真学之流,特宜戒此。今则息妄而不灭照,守静而不着空,行之有常,自得真见。事或有疑,且任思量,令事得济,所疑复悟,此亦生慧正根。悟已则止

,必莫有思。思则以智害性,为子伤本。虽骋一时之俊,终亏万代之业。一切烦邪乱想,随觉即除。若闻毁誉善恶等事,皆即拨去,莫将心受。受之则心满,心满则道无所居。所有见闻,如不见闻,即是非、善恶不入于心。心不受外,名曰虚心。心不

遂外,名曰安心。心安而虚,道自来居。” 十四、太极拳七十二路图势(图略) 1. 太极起势(图一) 2. 揽雀尾 (图二~五) 3. 单鞭 (图六) 4. 提手

(图七) 5. 白鹤亮翅 (图八) 6. 楼膝拗步 (图九) 7. 手挥琵琶 (图十) 8. 左右楼膝拗步 (图十一、十二) 9. 手挥琵琶 (图十三)

10.进步搬拦捶 (图十四、十五) 11.六封四闭 (图十六) 12.十字手笔(图十七) 13.抱虎归山 (图十八) 14.肘底看锤 (图十九)

15.左右倒撵猴 (图二十、二十一) 16.斜飞势 (图二十二) 17.提手 (图二十三) 18.白鹤亮翅 (图二十四) 19.楼膝拗步( 图二十五)

20.海底针 (图二十六) 21.扇通臂 (图二十七) 22.撇身捶 (图二十八) 23.上步搬拦捶 (图二十九、三十) 24.揽雀尾 (图三十一~三十三)

25.单鞭 (同图三十六) 26.左右云手(图三十四、三十五) 27.单鞭 (图三十六) 28.高探马 (图三十七) 29.左右分脚 (图三十八、三十九)

30.转身蹬脚 (图四十) 31.左右楼膝拗步 (图四十一) 32.进步栽锤 (图四十二) 33.翻身白蛇吐信(图四十三) 34.上步搬拦捶 (图四十四)

35.蹬脚 (图四十五) 36.左右披身伏虎(图四十六、四十七) 37.回身蹬脚 (图四十八) 38.双风贯耳 (图四十九) 39.左蹬脚 (图五十)

40.转身蹬脚 (图五十一) 41.上步搬拦捶 (图五十二、五十三) 42.六封四锁 (图五十四) 43.十字手 (图五十五) 44.抱虎归山 (图五十六)

45.钭单鞭 (图五十七) 46.左右野马分鬃 (图五十八、五十九) 47.上步揽雀尾 (图六十~六十三) 48.单鞭(同图六十八) 49.玉女穿梭

(图六十四、六十五) 50.上步揽雀尾 (图六十六、六十七) 51.单鞭 (图六十八) 52.云手 (图六十九、七十) 53.单鞭下势 (图七十一)

54.金鸡独立 (图七十二、七十三) 55.倒撵猴 (图七十四、七十五) 56.钭飞势 (图七十六) 57.提手 (图七十七) 58.白鹤亮翅 (图七十八)

59.楼膝拗步 (图七十九) 60.海底针 (图八十) 61.扇通臂 (图八十一) 62.撇身捶 (图八十二) 63.上步搬拦捶(同图五十二、五十三)

64.揽雀尾单鞭 (图八十三~八十六) 65.云手 (图八十七、八十八) 66.单鞭 (图八十九) 67.高探马 (图九十) 68.十字腿 (九十一)

69.楼膝指裆锤 (图九十二) 70.上势揽雀尾 (图九十三~九十六) 71.单鞭下势 (同图七十一) 72.上步七星(图九十七) 73.退步跨虎

(图九十八) 74.转身摆莲( 图九十九) 75.弯弓射虎 (图一百) 76.上步搬拦捶 (图一百零一、零二) 77.如封似锁(图一百零三) 78. 十字手

(图一百零四) 79. 合太极 (图一百零五)

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论虚心二  

经曰:人能虚心,虚非欲道,道自归之。内心既无住着,外行亦无所为。非净非秽,故毁誉无从生。非智非愚,故利害无由挠。实则顺中为常,权则与时消息。苟免诸累,是其智也。若非时非事,役思强为者,自为不着,终非真学。何耶?心如眼

,纤毫入眼,眼即不安。小事关心,心必动乱。既有动乱,难入定门。修道之要,急在除病,病若不除,终难得定。犹如良田,荆棘不除,嘉禾不茂。爱欲思虑,是心荆棘,若不剪除,定慧不生。此心无所托,难以自安。纵得暂安,还复散乱。随起随

灭,务令不动,久久调熟,自得安闲。无论昼夜,行住坐卧,及应事接物,当须作意安之。若未得安,即须安养,莫有恼触。少得安闲,即堪自乐,渐渐驯狎,惟益清远。且牛马家畜也,放纵不收,犹自生梗,不受驾御;鹰野鸟,为人把戏,终日在手

,自然调熟。心亦如是,若纵任不收,惟益粗疏,何能观妙。

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论不染三  

或曰:夫为大道者,在物而心不染,处动而神不乱。无事而不为,无时而不寂。今独避动而取安,离动而求定。劳于控制,乃有动静。一心滞于住守,是成取舍,两病都未觉。其外执,而谓道之阶要,何其谬耶?答曰:总物而称大,通物之谓道,

在物而不染,处事而不乱,真为大矣,实为妙矣。然吾子之见有所未明,何者?子徒见贝锦之辉煌,未晓如抽之素丝。才闻鹤鸣之冲天,讵识先资于谷食。蔽日之干,起于毫末。神凝至圣,积习而成。今徒知言圣人之德,而不知圣人之所以德也。

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论简事四  

修道之人,莫若简事。知其闭要,识其轻重,明其去取。非要非重,皆应绝之。犹人食有酒肉,衣有罗绮,身有名位,财有金玉,此皆情欲之余好,非益生之良药。众皆徇之而自致亡败。何迷之甚也。

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论真观五  

夫真观者,智士之先觉,能人之善察也。一食一寐,俱为损益之源;一行一言,堪作祸福之本。巧持其末,不若拙守其本。观本知末,又非躁竞之情。收心简事,日损有为。体静心闲,方可观妙。然修道之身,必资衣食。事有不可废,物有不可弃

者,须当虚襟以受之,明目而当之。勿以为妨,心生烦躁。若因事烦躁,心病已动,何名安心。夫人事衣食,我之船舫也,欲渡于海,必资船舫。因何未度,先废衣食。虚幻实不足营为,然出离虚幻,未能遽绝。虽有营求,莫生得失之心。有事无事,心常安泰,与物同求不同贪,同得而不同积。不贪故无忧,不积故无失。迹每同人,心常异俗。此言行之宗要,可力为之。

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论色恶六  

前节虽断缘简事,病有难除者,但依法观之。若色病重者,当知染色都由想耳。想若不生,终无色事。当知色想外空,色心内忘,忘想心空。惟有智者,善观而达识之,乐天知命,故不忧贫病之苦也。经云:天地不能改其操,阴阳不能回其孽。由

此言之,真命也,又何怨焉。譬如勇士逢贼,挥剑当前,群凶奔溃,功勋一立,荣禄终身。今之贫病恼乱我身而寇贼也。立刻正心,则勇士也。恼累消除,则战胜也,湛然常乐,则荣禄也。凡有苦事来迫我心,不以此敌之,必生忧累,如人逢贼,不立功勋,弃甲背军,逃亡获罪。去乐就苦,何可悯哉。若贫病交侵,当观此苦由我有身。经曰:及吾无身,吾何有患。

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论泰定七 

泰定者出俗之极也,致道之初基,习静之成功,持安之毕事。形如槁木,心若死灰,无取无舍,寂灭之至。无心以定,而无所不定。故曰:泰定。庄子曰:"宇泰定者,发乎天光。"宇,心也,天光,慧也。心为道之区宇,虚静至极,则道居而慧生。慧生出本性,非是人有。故曰:天光。但以贪爱浊乱,遂至昏迷。性迷则慧不生。慧既生矣,宝而怀之,勿以多知而伤于定

。非生慧难,慧而不用难。自古忘形者众,忘名者寡。慧而不用,是忘名也,天下希及之,故为难。贵能不骄,富能不奢,为无俗过,故得常守富贵。定而不动,慧而不用,故得深证真常。庄子曰:知道易,勿言难。知而不言所以天。知而言之所以人

。古之人天而不人。又曰:古之治道者,以恬养智。智生而无以智为也,谓之以智养恬。智与恬交相养,而和理出其本性也。恬智则定慧也,和理则道德也。有智不用而安且恬,积而久之,自成道德。自然震雷破山而不惊,白刃交前而不惧,视名利如

过隙,知生死如溃瘤。用志不分乃凝于神,心之虚妙,不可思议。

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论得道八  

夫道者神异之事,灵而有性,虚而无象,随迎不测,影响莫求,不知其然而然。至圣得之于古,妙法传之于今。道有深力,徐易形神,形随道通,与神合一,谓之神人。神性虚融,体无变灭,形以道通,故无生死。隐则形同于神,显则神同于气。

所以踏水火而无害,对日月而无影。存亡在己,出入无间。身为泽质,犹至虚妙,况其灵智益深益远乎。生神经云:身神并一,则为真身。又西升经云:形神合同,故能长久。然虚无之道,力有浅深,深则兼被于形,浅则惟及于心。被形者神人也。及

心者但得慧觉,而身不免谢。何者?慧是心用,用多则心劳。初得小慧,悦而多辩神气漏泄,无灵光润身,遂至早终,道故难备。经云尸解,此之谓也。是故大人舍光藏辉,以斯全备。凝神宝气,学道无心,神与道合,谓之得道。经云:同于道者,道

亦得之。山有玉,草木以之不凋。人怀道,形骸以之永固。资熏日久,变质同神。炼形入微,与道冥一。智照无边,形超靡极。总色空而为用,舍造化以成功。真应无方,其惟道德。

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坐忘枢翼九 

 夫欲修道成真,先去邪僻之行。外事都绝,无以干心。然后内观正觉。觉一念起,即须除灭。随起随灭,务令安静。其次,虽非有贪着,浮游乱想,亦尽灭除。昼夜勤行,须臾不替。惟灭动心,不灭照心,但凝空心,不凝住心。不依一法,而心常

住。此法玄妙,利益甚深。自非夙有道缘,信心无二者不能。若有心倾至道,信心坚切,先受三戒,依戒修行,敬终如始,乃得真道。其三戒者:一曰简缘;二曰除欲;三曰静心。勤行此三戒,而无懈退者,则无心求道,而道自来。经曰:人能常清净

,天地悉皆归。由此言之,简要之法,可不信哉!然则凡心躁竞,其来固久,依戒息心,其事甚难。或息之而不得,或暂停而旋失,去留交战,百体流汗。久久行持,乃得调熟。莫以暂收不得,遂废千生之业。少得静己,则于行住坐卧之时,涉事喧闹

之所,皆须作意安之。有事无事,常若无心。处静处喧,其志惟一。如束心太急,则又成疾气,发狂痴,是其候也。心若不动,又须放任宽急得中,常自调适。制而无着,放而不逸。处喧无恶,涉事无恼,此真定也。不以涉事无恼,故求多事。不以外

喧无动。故来就喧。以无事为真宅,以有事为应迹。若水与镜,遇物见形。善巧方便,惟能入定。发慧迟速,则不由人。勿于定中急急求慧。求慧则伤性,伤性则无慧。不求慧而慧自生,此真慧也。慧而不用,实智若愚。益资定慧,双美无极。若定中

念想,则多感众邪百魅,随心应现,惟今定心之上,豁然无覆;定心之下,旷然无基;旧孽日消,新业不造;无所缠碍,迥脱尘网,行而久之,自然得道。夫得道之人,心身有五时七候。心有五时者:一、动多静少;二、动静相半;三、静多动少;四

、无事则静,遇事仍动;五、心与道合,触而不动。心至此地,始得安乐。罪垢灭尽,无复烦恼。身有七候者:一、举动顺时,容色和悦;二、宿疾普消,身心清爽;三、填补夭伤,还元复命;四、延数千岁,名曰仙人;五、炼形为气,名曰真人;六

、炼气成神,名曰神人;七、炼神合道,名曰至人。若久学定心,身无五时七候者,促灵秽质,色谢归空,自云慧觉,复称成道,实所未然。

坐忘铭十  常默元气不伤,少思慧烛内光。不怒百神和畅,不恼心地清凉。不求无谄无媚,不执可圆可方。不贪便是富贵,不苟何惧

君王。味绝灵泉自降,气定真息日长。触则形毙神游,想则梦离尸僵。气漏形归垄上,念漏神趋死乡。心死方得神活,魄灭然后魂强。博物难穷妙理,应化不离真常。至精潜于恍惚,大象混于渺茫。道化有如物化,鬼神莫测行藏。不饮不食不寐,是谓

真人坐忘。

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十论终。  

重阳祖曰:心忘念虑。即超欲界。心忘缘境,即超色界。心不着空,即超无色界。离此三界,神居仙圣之乡,性在清虚之境矣。张三丰曰:此王重阳祖师十论也。无极大道,尽寓其中。空青洞天,向多有仙真来游。遗留丹诀道言以去者,此亦度人觉世之

心。重阳祖师之十论,亦本斯旨也。山中人得此训言,又何必另寻瑶草,别采仙花。即此是长生药、不老丹也。恭录之,以示后之好道者。


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张三丰太极练丹秘诀








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