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主题:混元整体理论——意识论

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混元整体理论——意识论??发帖心情 Post By:2008-9-30 10:57:21

???????????????????????????? 混元整体理论——意识论

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混元整体理论认为,意识活动是一种特殊的物质运动形式,是意元体这种特殊物质的活动状态,是意元体内部的运动内容及其运动过程。它来源于对人体生命过程中的内、外环境的各种有关信息的(如社会的、自然的、人体生命的)反映,并通过一定渠道主宰着人的生命运动。本章所讲的意识的实质、运动规律及其作用等内容,比较新颖,似乎与人们常识(尤其是哲学)中对意识的认识距离较大。为了便于理解这些论述,让我们先暂时离开混元整体理论,而从意识的物质性这个哲学命题谈起。

??????????????????????????????????????? 第一节? 对意识物质性的哲学论证

Ⅰ、辩证唯物主义大师们谈意识的物质性


马克思主义把辩证唯物主义运用到认识过程,认为认识是从感觉到知觉到表象,最后抽象形成概念而进入意识领域,从种族发生史与个体发生史上阐明了意识是人脑的产物。恩格斯说:


“我们的意识和思维,不论它看起来是多么的超感觉,总是物质的、肉体的器官即人脑的产物。物质不是精神的产物,而精神却只是物质的最高产物。这自然是纯粹的唯物主义。”(《路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学的终结》见《马克思恩格斯选集》卷4第223页)


当恩格斯谈到物质的运动时说:


“物质的运动,不仅是粗糙的机械运动,单纯的位置移动,而且还是热和光、电压和磁压、化学的化合和分解、生命和意识。”(《自然辩证法》见《马克思恩格斯全集》卷20第376页)


这等于把宇宙中的物质运动形式分为七个层次,即位移、光、电、磁、化学、生命、意识。这七个层次可概括为三大范畴:非生命物质运动范畴、生命范畴、意识范畴(现代科学对前者研究较多,对后二者则探讨较少,故而我们知之甚少),这说明了恩格斯把意识是看作一种物质运动形式的。辩证唯物主义认为:运动都是物质的运动,没有不是物质的运动,也没有不运动的物质。既然意识是运动形式,也就必然是物质存在形式。有人说:物质运动形式和物质存在形式不能等同。我们说,这是不对的。恩格斯对此已有了明确的答复:


“运动,就最一般的意义来说,就它被理解为存在的方式、被理解为物质的固有属性来说,它包括宇宙中发生的一切变化和过程,从单纯的位置移动起直到思维。”(《马克思恩格斯全集》卷20第408页)还说:? “没有运动的物质和没有物质的运动是同样不可想象的。”(《马克思恩格斯全集》卷20第65页)


列宁在《唯物主义与经验批判主义》一书中也指出
:“心理的东西,意识等等是物质(即物理的东西)最高产物,是叫做人脑这样一块特别复杂的物质的机能。”


还援引了普列汉诺夫的话说:“意识是物质的内部状态。”对此,苏联50年代的?


大学哲学教材《辩证唯物主义与历史唯物主义》中则进一步指出:“意识是具有大脑这种特殊结构的物质的内部状态。”毛泽东在《辩证法唯物论提纲》中更明确指出:“用彻底地唯物主义论见地来看意识这种东西,那么意识不是别的,它是物质运动的一种形态。”到目前为止,科学界虽然还不知道意识运动到底是什么样的运动形态,但从现代科学的成果来推理,也是可以说得通的。现代科学已经证实,任何实体性物质,只要有它的内部状态,外部就有与之相适应的场的存在,实体性物质与场性物质总是以双重结构的形式存在的。革命导师们把意识视为大脑的“产物”、大脑的“内部状态”。因此,可以想见,意识就是与实体性物质大脑成为双重结构的、类似场的形式存在的相关的物质运动。

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? Ⅱ、科学实验证明了意识具有为科学所确认的物质特征


一、意识活动可以显示出能量特征


近年来为数众多的特异功能实验证明了意识活动可以使物体发生变形、位移等变化。如北京师范学院林书煌教授等人监测,由王斌、王强(特异儿童)做的意念致动实验,设计非常严格,合乎样品唯一性要求(排除了作弊的可能性),先后转移的样品有磁铁、昆虫、M3螺母、火柴棒、M6螺母、机械手表等,还可以使电子表变慢等。要使有形体、有重量的物品发生位移或形态变化,必须借助物质的力,否则是不可能的,这已是现代科学的定论了。既然意识活动能使之成为现实,证明意识活动是有力度的,意识的物质属性也就得到了确证。这些实验的成功,为平日说的“精神力量”、“发挥主观能动作用”找到了科学根据。其实马克思早就讲过:“意识也是一种力量。”(《马克思恩格斯全集》卷3第496页)恩格斯也讲过:“思维是能的一种形式,是脑的一种职能。”(《马克思恩格斯全集》卷3第368页)如果意识的这种力不是来源于物质,只能归于上帝、神的力量。这正如列宁援引狄慈根所说的:

“没有实物的力是没有的……如果唯心主义自然科学家相信力是非物质的存在,那么在这一点上他们就不是自然科学家,而是……看到幽灵的人。”(《列宁选集》卷2第272-273页)


二、意识可以呈现出物质作用


近年来智能气功实验,不仅可以通过不同的意念活动使癌细胞增长或杀灭,而且可以用于工、农、林、牧、渔各业的生产。1992年中国气功科学研究会智能气功研究组在年初和年未召开的两次学术经验交流会,均有近百篇论文报告了各地智能气功组织(或个人)与当地有关部门的研究人员合作所取得的实验成果。其中以农作物增产实验内容最多,如小麦增产4.8~13.5%,水稻增产4.6~26%,玉米增产3~28.5%,平菇增产30~45%,大白菜增产32.87~35%,架北瓜增产26.7%,其它还有棉花、大豆、蕃茄、葱头等均获得增产。不仅如此,更加可喜的是北京大学教授、73岁高龄的李孝芳女士在内蒙赤峰县进行的智能气功外气实验,取得了一年收两季作物的破天荒成果;石家庄铁道学院的试验,通过意念活动使混凝土预制板增加了抗压强度……凡此种种,不一而足。这一切都雄辩地证明了意念活动具有特殊的物质性,否则是无法取得如此丰硕的物质成果的。

Ⅲ、科学实验证明了意识具有为哲学所确立的物质特征


列宁指出:


“物质这个概念在认识论上,正如我们已经讲过的,指的只是不依赖于人的意识并且为人的意识所反映的客观实在,而不是任何别的东西。”(《
列宁选集》2卷第267页)又说:“物质是标志客观实在的哲学范畴,这种客观实在是人通过感觉感知的,它不依赖于我们的感觉而存在,为我们的感觉所复写、摄影、反映。”(《列宁选集》2卷第128页)


多年来大量实验证明,意识符合这一物质定义的条件。在1981年北京气功研究会召开的换届会上,一位气功师不同意气功有意识感知功能。气功研究会的王仲平同志用一个实验来说服他。王用手摸着一个脸盆,让该气功师用意念围着这个脸盆转,王能感知转向。该气功师亲自实验。他的意念先顺时针转一圈,又逆时针转一圈,再顺逆各转半圈,结果,王仲平同志都说对了。在这一实验中,那人的意识活动独立于王仲平的意识之外,它不受王仲平意识的影响,却能为王的意识所感知。1988年吉林市东北电力学院召开气功研究会成立大会,王有成同志去做表演。他说,你们谁想什么我能知道,引起了师生极大兴趣。院长到前面说:? “我试试”,接着想了一个人名字。院长问叫什么?王将人名写在纸上,而后让院长说出,王再将纸上写的人名展现于师生,完全正确。副院长上去想了个外文数学公式,王有成不懂外文,便根据感知把它描画下来,也正确。副院长又想了个去比利时参加一个学术会议,王又正确说出。王有成同志的表演,博得大家一阵阵掌声。1980年北京电视台播过一个三岁孩子的表演,这孩子用手摸着他爸爸,他爸爸做一个数学题,这孩子能感知他爸爸脑子里的思维活动,并能说出答案。1980年至1981年,我们做过多次这样的实验:一些人都集中意念想一个字,有特异功能的孩子能说出大家想的是什么字。这些实验所证明的意识的可感知性,表明人的意识符合列宁说的“物质概念,除了表示我们通过感觉感知的客观实在之外,不表示任何其它东西。”(《列宁选集》卷2第273页)这个物质定义的条件。

Ⅳ、承认意识的物质性不违背物质第一性、精神第二性的哲学命题


列宁曾经指出:


“物质和意识的对立,也只是在非常有限的范围内才有绝对的意义,在这里,仅仅在承认什么是第一性的和什么是第二性的这个认识论的基本问题的范围内才有绝对的意义。超出这个范围,物质和意识的对立无疑是相对的。”(《
列宁选集》卷2第147-148页)


毛泽东在《辩证法唯物论提纲》中也说:“物质和意识的对立,只是在认识论的领域才有意义,如果超出认识论领域把两者对立起来,无疑是违背了辩证法。”这是哲学的一个根本问题,在这个根本问题上,当然我们认为宇宙是物质的,物质决定精神。否认这个原则,就是唯心主义,它与唯物主义是尖锐对立的。我们既承认物质决定精神,又说意识(精神)也是物质,这二者怎样统一呢?辩证唯物主?
义认识论所讲的物质第一性,,精神第二性,物质决定精神,是从宇宙间一般的、普遍的意义上讲的。我们说的意识也是物质,这个物质不是一般的、普遍的意义上的物质,而是一种特殊的物质。两者间有着全称判断与特称判断的区分。在地球上还没有出现人类的时候,地球已是物质的世界,但那时不可能存在人的意识(精神)。只是随着地球物种的进化出现人类的时候,做为人脑特殊机能的意识才随之产生了。所以意识是建立在比较高水平的、复杂的物质层次基础之上的特殊的物质运动形式,它是被人脑这种物质所决定的。因此,说意识也是物质,与物质第一、精神第二和物质决定精神是一点也不矛盾的,与列宁引用狄慈根的话所阐述的观点:“物质是精神的界限;精神不能超出物质的界限,精神是物质的产物,但物质是比精神的产物更大的东西。”(《列宁选集》卷2第249-250页)是相吻合的。


承认意识有物质性与庸俗唯物论有何区别呢?


庸俗唯物论是19世纪30年代,新黑格尔派解体以后出现的一个唯物主义哲学派别。它认为宇宙间一切都是物质的,精神也是物质的。这在当时,在反对认为一切都是精神的唯心主义观点上,起过积极的作用。不过,它认为精神这个物质是物质的人脑分泌出来的。说人脑分泌精神就如同肝脏分泌胆汁一样。这就把物质存在的形式庸俗化、简单化、绝对化了。似乎物质的存在只能是实体性的,没有什么特殊的形式。对这一点,连当时的唯物主义者费尔巴哈也不同意,他说如果他们是唯物主义者,他就不做唯物主义者了。我们讲意识是物质的,是讲它是不同于一般物质存在形式的特殊物质形式,即它是建立在人的大脑皮层这种特殊物质结构基础上的特殊的物质运动形式。它产生于人脑,从属于人脑,又须臾不能脱离人脑,它不是实体性物质。这都是与庸俗唯物论观点截然不同的。但是,我们还应认识到,庸俗唯物论还应该属于唯物论的范畴,在意识的物质性这个根本点上,它还是正确的。费尔巴哈在批判黑格尔的唯心主义错误时,把其辩证法的核心-发展的观点也抽掉了,恩格斯批评费尔巴哈是把婴儿和洗澡水一起泼掉了。所以,我们在批判庸俗唯物论时,也要保护它认为意识是物质的这个正确的根本之点,避免把婴儿泼掉。

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V、承认意识的物质性与唯心论的一元论、二元论的区别


一、与唯心一元论的区别


唯心论的一元论认为精神是精神的,物质也是精神的,它立论于精神,而且认为精神是不可知的。我们认为物质是物质,精神(意识)也是物质,我们立论于物质,而且认为物质是可知的。我们与佛教的唯心论的一元论,在很多问题的论述上,似乎有些相同,但实际上我们把它的根本点已经改变了。佛家讲意识,认为意识是根本的,它亘古就有,不生不灭,因此也是不可知的。我们讲意识,认为意识不是亘古就有,它是随着人的大脑皮层的出现和人的社会实践而慢慢建立起来的,意识的产生与运动有它特殊的规律,这个规律是可以认识的。


二、与二元论的根本不同


二元论认为宇宙既是物质的,也是精神的,二者同时存在;物质世界是现实?

世界,是此岸世界,精神则是自在之物,是彼岸世界,二者各自独立,互不联系,其间相隔一条不可逾越的鸿沟;人对这二元世界只能认识其表面现象,而不能认识它们的根本内容和本质。智能气功认为意识和物质都是客观存在,意识有其物质性,不能说这是二元论。因为智能气功同时认为,意识是高级物质人脑(和社会)的产物,它与物质有着密切的联系,二者可以互相融和,互相融通,它们的内容、本质和运动规律都是可认识的。

Ⅵ、承认意识的物质性的重要意义


承认意识的物质性究竟有什么意义?我们觉得至少需要从两个方面估价它的意义。一是它关系到气功科学研究能否沿着正确的轨道向前发展;二是它关系到能否彻底地坚持马克思主义的辩证唯物主义世界观和方法论,把上帝从它的最后一个避难所清除出去。


我们在意识的作用一节里讲到意识对人们生命活动和客观世界的某些物质所能起的巨大作用和显示出的巨大能量,这就带来一个问题:使这些物质发生变化的力量是从哪里来的?回答只有两种,一种答案是使这些物质发生变化的力量来自另一种物质,这样就必须承认意识的物质性;另一种答案是使这些物质发生变化的力量不是来自物质,就是说,是一种非物质的力量使另一种物质发生了变化。这种非物质的力量是什么?是从哪里来的?这必将导致两种结果。第一,陷入不可知论,不知道从哪来的,也不知道它是什么。然而,唯物主义认为任何事物都是可知的,有些事物可能暂时不被认识,但不可能永远不被认识,不可知论是错误的。否认意识的物质性,就没法对意识问题进行研究,这势必把自己引向不可知论。当前心理学研究意识,只是通过人们的行为去研究,那只能是研究意识与行为的关系,不是意识本身真正的规律。这种研究意识的方法,有时就看不到事物的本来面貌。比如,通常有“言为心声”之说,其实,有时的言可能己不是心声了。如敌人潜伏的特务,言行是积极的,其思想是反动的。否认意识的物质性,认为意识不可知,揭示这类事物的本质就比较困难;承认意识的物质性,研究意识本身的固有规律,尤其利用特异功能感知人的内心世界,揭露这类事物本质就容易多了。第二,陷入唯神论。有特异功能的人,能够运用意识搞搬运,如可以把杯子、手表等物搬走。这是什么力量在起作用?这就是意识的力量。意识能使物体发生位移,就证明意识也是物质的,因为只有物质的力量才能使物体移动。如果否认意识的物质性,那么物体在没有其它外力下的位移,只能归到神的力量上去,这就陷入了唯神论,就成了列宁所说的“看到幽灵的人。”所以,有些人本来是为维护辩证唯物主义的纯洁性而不承认意识的物质性,但结果却把自己弄到唯神论上去了。辩证法就是这样无情,你超越真理一步,就走到真理的反面去了。现在我们的任务,是将辩证唯物主义贯彻到气功科学中。是把辩证唯物主义坚持到底呢?还是使它半途而废呢?我们必须把辩证唯物主义坚持到底,让辩证唯物主义占领一切阵地,这就必须把辩证唯物主义思想贯彻到精神领域中来,揭示意识这一特殊物质的运动规律,认识人的生命运动的真正本质,从而把神学从自然界各个角落驱逐出去。恩格斯在《路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学的?
终结》中说:“人们用人工合成茜素以后,就把上帝的最后避难所拆除了。”恩格斯这一论述,对破除当时西方的神学思想,是很有力量、很有意义的。因为信奉上帝的人们认为世间一切物质,都是上帝创造的。如今人工合成新的物质茜素了,上帝造物说即破产了,上帝的避难所即被拆除了。但是,这拆除的不是上帝最后的避难所,上帝的避难所还有意识领域,因为现在许多人在意识上还是相信上帝的存在,其中包括有些科学家。如西方很多科学家信奉上帝,他们说在向上帝祈祷时能产生灵感,有助于创造发明。其实他们的祈祷是在练功,有时在祈祷时产生的灵感,是练功的效应。如果我们通过气功科学研究,把意识领域的物质性及其运动的规律性认识了,掌握了,就使辩证唯物主义思想统帅了意识领域,上帝的最后一个避难所,就真的被拆除了。这将是气功科学事业对马克思主义哲学的一个伟大贡献。
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Ⅶ、意识是什么样的物质运动


关于意识的全部内容,将在以后各节中用混元整体理论的观点进行详细论述。在这些理论未讲述之前,要想把意识的物质性从理论的高度说清楚,是比较困难的,为了便于大家理解,这里先结合现代科学知识作一个简单的说明。


在前述的混元论中,曾结合现代科学知识把宇宙物质分为三个层次;第一类是具有质量、能量和信息三特性,而且以质量为主要存在形式的,这就是实体性物质;第二类是具备能量和信息,而且以能量为主要表现形式的,这就是场性物质;第三类是以信息为主要表现形式的,能量、质量都不明显,意识属于这一层次。意识是一种以能量和质量为隐态形式、以信息为显态形式存在的物质。这种物质还没有仪器能够接收它,但从气功里可以确认它的存在。为什么说意识是一种以能量和质量为隐态形式,以信息为显态形式存在的物质呢?这里有必要追溯一下意识的形成。一个事物,具有质量、能量、信息等多种特征,它被人的感官所接收后,其复合信息在意元体中形成该物质的表象。这个表象的形成是此事物的能量和信息在意元体中打上烙印的结果,此时该事物的质量被抽掉了。表象在大脑中继续被加工,抽象成概念,事物的能量又抽去了,只保留下了信息。所以说意识活动实际上就是人脑中的信息活动,意识是以信息为显态形式的物质。有人说,意识活动不就是脑细胞的活动吗?应该说,它们有联系,但不是一码事。意识活动是在脑细胞活动基础上的活动。脑细胞的活动包括物理变化、化学变化,意识活动不等于这个脑细胞的物理变化、化学变化。恩格斯早就指出:


“终有一天我们可以用实验的方法把思维‘归结’为脑子中的分子的和化学的运动;但是难道这样一来就把思维的本质包括无遗了吗?”(马克思恩格斯全集》卷20第591页)


这说明脑细胞中的物理、化学变化并不就是意识活动。这就像电台、电视台的发射天线中有强弱不同的电流在往复运动,发射天线外则形成电磁波传到了远方。电磁波与发射天线中的电流有着密切的关系,但不能说电磁波就是电流,电磁波与电流不是一个层次的东西,意识与脑细胞的活动也不是一个层次的东西。电磁波以电流为基础,但二者内容却不相同了;意识以脑细胞的活动为基础,二者的?
内容也不相同。


至于脑神经细胞的功能如何形成意识活动,则非三言两语可以说清,让我们从意元体的体性、功能等基础层面讲述。

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?????????????????????????????????????????????? ?第二节? 意元体



意元体是发育到一定阶段的脑神经细胞的?昆元气融合而成的一种特殊混元气。混元整体理论认为,任何实在物体都是该物混元气的有形的凝聚态,在其周围还有稀疏的弥散混元气。神经细胞的特点是除了在自身的新陈代谢过程中吸收、排泄实体物质功能外,还有接收和发放以能量为载体的信息的功能。这就使神经细胞不仅可以广泛接受外界信息而反映之,而且可以发放信息施作用于客观事物,使人这个主体和外界的联系具有了新的形式和内容。当神经细胞聚集到一定程度而形成脑时,脑神经细胞周围的混元气融合成一整体,可以把每个神经细胞接收的局部信息整合成整体信息,对具有这种反映特性的脑混元气我们称之为脑元体。当脑元体能进一步抽象形成概念,并能用概念进行思维时,我们称之为意元体。而且这种功能随着神经系统的进化而不断完善。

意元体内含有人体生命的全部信息,它有接收各种信息,反映事物的功能;有贮存、综合、分析、提取信息的功能;有发放信息指令的功能。当它未受客观扰动时,保持原有均匀状态,类乎古人说的“寂然不动”;当受到各种扰动时,就在其中产生符合客体的反映与效应,类乎古人说的“感而遂通”。意元体既是主观世界,同时也是客观存在。它是可以被高级气功态下的意识所感知的。意元体是产生意识活动的内在基础。

I、意元体的特点


意元体是常人看不见、摸不到、无形无象的物态,它内部极度均匀,没有任何分别,它与脑的实体组织呈兼容,它以脑中心(大脑的中心)为中心点,遍布于脑内外,连及周身,并弥散到人体以外。意元体是人体神经系统所有的神经细胞及其混元气的整体功能的混元态。神经细胞(主要是脑细胞)的物理的、化学的、生物的变化是其赖以建立的基础,它又有一定的独立性,并可反作用于神经细胞。意元体与神经细胞的关系可模拟于带电导体与它周围的电场,磁体与它周围的磁场的关系,但又有很大的不同。意元体有如下几方面的体性特征。???


一、均匀性与精微性


如上所述,意元体是由脑神经细胞的混元气融合而成的,需知这里说的神经细胞的混元气,是指体现神经细胞对能量、信息的接收与发放等功能的混元气。我们知道,体细胞与内脏的细胞的功能尽管也有不同,但都没越出实体物质代谢(包括能量代谢与物质代谢)的内容,而神经细胞则进一步发展到了“信息代谢”,如接收信息、传输信息、发放信息……体现信息的一出一入这种类似而又不同于一般物质代谢的功能,这是神经细胞特有的功能,也是它的主要功能,脑神经细胞的物质能量代谢都是为它服务的。由体现神经细胞这部分功能的混元气融合而成的意元体较躯体混元气、脏真混元气无论是精细程度还是功能水平都上升了一个层次,与宇宙的初始混元气相仿佛。?
另外,脑神经细胞结构的特殊性:

(1)现代科学已经了解到细胞是由液晶态的细胞膜包裹起来的凝胶状的单元体而非坚硬的固体,神经细胞(尤其是脑神经细胞)的“柔软”体性更为突出。这就使得为数众多的脑神经细胞能够紧密地集聚到一起,从而使脑神经细胞的混元气最大限度地彼此渗透、融合,使之达到无限均匀状态。

(2)脑细胞的不分裂再生的特性减少了对意元体的扰动,对形成意元体的无限均匀状态起了保障作用。

(3)突触众多的细胞连成一体。这些为形成意元体全方位体性特征奠定了基础。


二、反映性


意元体无限均匀的体性特征,决定了它与外物相互作用的反映特征。它可以把客体的差异如实地呈现出来,这与镜面可以映现客体物的形态、颜色等相似。只不过镜面仅反映物体的光学特性,而且是单一层面;意元体则可以反映事物的全部特性,而且意元体中有无数个层面,既可以反映客体的状态,又可以反映意元体自身的内部状态。意元体对事物的反映,可以通过神经细胞的功能状态变化以诱发神经细胞混元气的变化,从而在意元体中得到呈现;也可以直接接收客体事物的整体信息在意元体中得到呈现。意元体自身的虚灵明净程度越高,反映的灵敏度也越高。意元体虚灵明净的程度的提高除了加强气的濡养外,取决于它自身律动程度的加强与对各种扰动的消除。一般来说,加强律动可减少各种“噪声”的干扰,而减少扰动又有利于律动的进行,两者相辅相成(传统气功多从减少扰动的静功入手,智能气功是从强化律动入手)。


意元体一旦形成,人体的一切生命活动的信息都可以在意元体内得到反映,形成了意元体的生命全息性,自然界的各种信息也会在意元体中得到反映。


三、能动性


意元体的能动性是建立在人体的生命活动-尤其是神经细胞的活动基础上的。各种生命活动在意元体的众多层面上不仅得到了反映,而且也得到了整体性的综合,形成了一个能动的混元整体。即人的意元体的每一部分、每一层面都有主动与被动活动的特性。


(一)聚散性。聚的特性可以表现在精神的集中与心理学中的注意,也可以集聚出能量甚至形成有形的实体物;散的特性可以表现在精神的淡漠与心理学中的分散注意,也可以解裂能量与实体物。


(二)运动性。意元体中的运动有两种情况,一种是属于基础信息的“微观”领域的运动,这是一种超光速运动,是在无意识状态下进行的运动,如概念形成过程中的各种信息的整合就属此类运动。我们知道,大脑是一个复杂的信息库,它有140亿神经元,每个神经元中的DNA有1010碱基对。依此推算其复合信息可达到近乎无限的程度,因而整合与选择信息是在非常庞杂的背景中进行的,没有超光速的速度是难胜其任的。另一种是属于概念信息的“宏观”领域的运动,常人的思维活动就属此类运动。这种运动是可变速运动,既可超光速,也可以低于光速。概念的信息运动是能觉察的意识活动。当它在可控的低速活动时可以用集中精神来加强其活动能力。若在自由活动的高速状态,用力阻止其活动是难以?
奏效的。比如练功时出了杂念,轻描淡写地引导往往收效,若特别重视它而用力控制,往往适得其反,杂念反而丛生不已。这倒有点像物理学中推测的负物质“遇到阻力反而加速”的特性。


意元体运动的动因不像生命活动有主动与受动之分,因为主动与受动在意元体中是难以区分的。日常所谓的受动是受了客体的影响而产生的运动。我们知道,客体对意元体的作用是难以携带能量的。在意元体中呈现的仅是对客体的时空结构的反映。由此而引起意元体内的连锁变化,都属于不同层次的反映的范畴。意元体中呈现出的反映信息(实时空结构)而产生的运动,是意元体的聚散特性在起作用的结果。与意元体的主动没有本质差别。因为在意元体中的主动运动与日常生活中的主动运动产生的动因是不同的。日常生活中的主动,是指意元体未受外界刺激的前提下发出指令的活动。而意元体本身所形成的任何意念活动(包括主动指令)都是意元体中众多信息互相“竞争”的结果。在信息“竞争”过程中是无主动可言的。只有当一系列信息被整合成定式后,意识领域里才呈现出概念性的指令。至于众多信息中哪些信息会取得主导地位,从常态智能来说,原因是多方面的。若从混元整体理论分析,则是将要做的具体事物的混元整体在意元体中所形成的时空结构决定的。如此一来,主动的指令也是来源于意元体中形成的映像,与前述的受动无本质差别。不过受动是对现实事物的时空结构的反映引起的运动,主要是对思考的事物的时空结构的反映引起的运动,两者仅有这点微细不同而已。


当概念在意元体中形成后,便属于意识活动的范畴了。而意识活动有了随意性,表现在驱动性、方向性、穿透性、聚散性等方面。

Ⅱ、意元体的功能


意元体的功能主要体现在接收信息,加工、贮存、提取信息,发放信息三个方面。


一、接收信息


这是意元体的反映性的具体表现,是客观世界物质的信息内化到主观世界的过程。有两种形式。


(一)通过感觉器官的常态感觉功能接收信息以反映客观事物


人的感觉器官(跟、耳、鼻、舌、身)可以分别感受客观物质的物理、化学等特性的刺激。眼睛为视觉器官,可以接受物质的光学特性的刺激以及有关的信息,如光泽、颜色、明暗、形状等;耳为听觉器官,感受物质的声学特性以及有关信息的刺激,如音频、音色、音强等;身体各部是知觉、痛觉、温度觉的感觉器官,可以接受物质的温度、硬度、力度、光洁度等刺激;鼻为嗅觉器官,接受有挥发性物质气味的刺激;舌为味觉器官,接收物质各种味道的刺激。上述的各种刺激作用到相应的感觉器官的感受器时,就可以引起传入神经的兴奋,进而在脑内引起反应,这些反应都可以引起意元体相应的变化。若是单一的刺激,则是感觉;若是相关的复合信息,则是知觉。当一事物的“全部”信息进入意元体后,则可形成该事物的表象。表象一旦形成,根据该表象部分特征,即可以回忆出整个表?
象来。


每一事物都具有不同的特性,发放出的信息作用到不同的感觉器官,引起不同的神经冲动,伴随着不同的生理变化。这样一来,似乎完整的事物被各感觉器官分解了。但是这些信息进入意元体后,又恢复了信息的原来特性。于是各个信息又按其原来的状态组合,表现出原有的整体状态。


(二)借助超常感觉功能反映客观事物


这是被人们视为特异功能反映事物的方法。意元体可以接受感觉器官或其它器官传来的信息,而且反映出来;也可以直接接收客观事物的信息。意元体可以直接感受事物的空间整体特性、时间整体特性以及时空整体特性。所以特异功能认识事物比较快,可以瞬间得到正确结论。它认识事物(按其性质来说)不是根据常人的逻辑运算,而是直接出结果。

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?

二、加工、贮存、提取信息


(一)加工信息


如前所述,感觉器官接收事物的各个侧面的不同信息,反映到意元体后,各局部信息可以聚合,恢复事物的整体原貌。这是事物表象的形成过程,它是经过重复反映后,自然形成的,所以只是初步的加工。在意元体中形成的这样的表象,虽然还未能把客体事物的整体信息包罗无遗,但是已经能够反映事物的概貌,可以看作是客体在意元体中的耦合映象。它占据着意元体的一定“空间”。如果我们把此次在意元体中形成映像的过程称。作第一次加工,那么在意元体中还有第二次加工,即把带有复杂信息的整体映象缩合成一个简单信息即特定的符号-词汇代替之。这是对事物表象的抽象、脱离事物具体信息的过程。这就是常人意识活动的概念的形成过程。现代心理学或哲学认为这种抽象是经过分析、综合、演绎并对现象扬弃的结果,由此得出的概念或判断,抓住了事物本质。一旦表象被抽象并赋予语义的词汇后,形成的词汇就脱离了表象所占据的层面,而进入了另一层面并建立起另外的系统联系,这就是所谓的第二信号系统。如果我们把表象占据的意元体空间称作“第一映象空间”的话,不妨把第二信号系统所占据的意元体的空间叫?做“第二映象空间”。第二空间中的信号可以从第一空间的映象抽象得来,也可以从本系统中的基本构成中演绎得来,还可以从外界直接接收概念通过意元体“第一映象空间”转移而来。需要指出的是,意元体对信息的加工过程与计算机机理是不等同的,它不是简单的答应“与、否”的二进制制的运算,而是多频道、多层次、主动的信息集合,可以有创新,可以认识新事物。


(二)贮存信息


意元体贮存信息的功能与一般混元气保留信息的功能是相近似的,凡是进入到意元体中的信息都能保留。鉴于意元体与信息都不占据时间与空间,所以贮存的信息是无限的,不仅意识到的信息可以被接收、贮存,即使是未被人意识到的但己进入意元体的信息,也可被贮存。只是前者成为显在的贮存信息可以被提取,后者是隐性贮存信息,难以随意提取罢了。只有当信息进入意元体后,引起意元体的运动并向信息处集中,于是信息量得到加强,意元体就能明显反映出来。当? 意元体内产生明显信息变化后,又可以促进它的聚则成形的功能,而使脑细胞发生一系列的实体物质变化。一旦由意元体的信息变化转入实体变化-变化就被固定下来,信息也就被贮存到实体物中。意元体内的信息与脑中实体物又形成辩证的统一,从而呈现新的平静状态。


(三)提取信息


贮存有信息的脑神经细胞的混元气也会包含着所贮存的信息内容,因而也就成了意元体中的一部分内容。鉴于意识的搜索性与驱动性,当意识需要提取信息时,就主动地向该点集中,于是实体物中的信息也就随之得到清晰的映象。这里需要指出的是,尽管各种信息都可以被意元体接收并被贮存,但若要能被提取出来却不容易,因为有很多信息是在不知不觉地被接收、贮存的,在整个意元体引起的变化较小,所以难以被回忆过程发现而提取出来。


以上信息的接收、映象与贮存、提取,其工作效率一方面取决于意元体的灵敏度,即被扰动状态;一方面取决于信息在意元体中的有序化程度。


三、发放信息,作用于客观事物


这是主观世界的信息外化与客观事物结合的过程。人的主观世界中的所有信息,都是接收外界信息予以加工的结果。由于接收信息的方式有靠常态功能、超常功能的不同,所以发放信息的方式,也就相应地有了区别。


(一)发放常人信息


它是靠常人的各种器官(包括感觉器官)把信息发放到客观事物的过程。

(1)气功科学认为,人的感觉器官接收外界刺激时,都不是被动地接受,当注意被感觉目标时,已经发放信息于目的物了。它虽然没有改变该物的宏观状态,但是加大了目标对自身的刺激量,同时也把意识印记于目的物。

(2)通过传出神经作用到肌肉、骨骼,作用于目的物。以上两种情况是每个人都有的功能。


(二)发放超常信息


只靠意识活动的整体信息作用于客观事物,如现代科学研究特异功能而设计的“意念启动”,气功外气治病的纯意念治病法等,都属于发放特异信息。需要指出的是,发放特异信息是每个人都有的功能,只不过发放信息的强度有大有小而已。


附带说明一下,这两种发放信息的方式对客观事物所起的作用是大相径庭的。常人发放信息是靠仅有局部特性的器官与客观事物相互作用,是与客观事物的局部属性相互作用。这种作用多属于物理、化学特性的内容,与之建立起来的相互关系是物理、化学层次的混元整体。发放超常信息是意元体直接发放出的整体信息与客观事物相互作用,是与客观事物的整体属性相互作用,这种作用属于混元体时空结构的内容,与之建立起来的相互关系是超物理、化学层次的混元整体。

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Ⅲ、意元体的形成和变化


一、意元体的形成


意元体是宇宙初始混元气不断演化发展的结果,是演化到了具有特殊构造与?

功能的大脑皮层后,而呈现的特殊的物质运动形式,它是在神经细胞有了高度分工基础上的混元态。


从种族发展史来看,它是动物界发展到有了比较发达的脑的基础上产生的。很多低等脊椎动物,虽然也能在一定范围内反映客观世界,但还没有进行抽象、概括而形成概念的能力,因而还不可能建立起第二信号系统,更不可能映象出意识领域内的自身状态。虽然这些动物也具有了一定的思维能力(如低级的分析、综合等),但由于大脑皮层的脑细胞彼此连通的简单化,还不能形成具有相对独立性的意元体,对动物脑的这种状态,不妨称作“脑元体”以别于人的意元体。只有到了人这个阶段,各组织器官(如手与发音器官等)的功能的分化进一步精细,形态建构进一步完善,大脑皮层高度发达,脑细胞的数量与构成有了明显变化,尤其是脑细胞之间的联系-树突突触的广泛形成,致使脑神经元中的信息量极大地丰富,这一变化达到一定临界值时,就使脑细胞彼此间有可能连成一个整体,使充斥在脑细胞内外的混元气完成了最大程度的溶融、混化,从而形成了一个质地均匀、以脑中心为中心的混元体-意元体。意元体的出现,使神经系统的功能又上了一个层次,为建立自我奠定了基础。


在胎儿的发育过程中亦是如此。当脑细胞发育到相当成熟时(在妊娠的第7个月左右),意元体也随之呈现出来。如“胎儿混元气”中所述,胎儿在子宫内处在发育时期,身体各组织器官都在按自身规律发育,于是决定了在子宫中的胎儿受到内环境与外环境的刺激比较均匀;再加上胎儿的脑细胞尚处于较低功能态,尚未建立与身体各部分之间的功能联系,所以脑中基本上处于宁静状态,还谈不上对各种事物的具体的反映。胎儿出生以后,在未出现呼吸之前,基本上保持着这种状态。应该指出的是,这时意元体中已经包涵着人体的全部生命信息,鉴于这时的意元体只是带来了个体生命与种族的信息,还没有在后天的生命中把信息展开,其功能更没得到体现,意元体处在无识无知、无分无别、最原始的均匀态。因此我们称此为初始意元体(相当于佛家说的白净识-亦称第九识)。


诚然,初始意元体在胎儿期间其“白净”之性也会受到一定影响,比如身体各部的生命活动由于遗传因素与现实状态,即使是在初始意元体刚刚形成时,就已成为意元体内的特定内容了。然而,这正是混元整体理论与初始意元体的特征,也是与佛家“白净识”的区别所在。


胎儿的初始意元体形成以后的三个月,确实在发生着一定程度的变化,如接收体内外的各种信息。所以未能像出生后那样很快建立起初步的意识活动,关键在于胎儿意元体接收的信息未能得到强化:既没有属于常态智能的感官对客体的印证,没有语言信息与实物信息的结合,也没有超常智能的混元整体信息与之接通,所以胎儿的初始意元体在出生前的三个月内,基本上仍处在“混沌”状态。如果能有效地改变上述状况,胎儿意元体也一定会发生相应变化的。


二、意元体的变化


胎儿出生以后,独立的生活逐步建立,身体各部的功能也在和大自然的接触过程中,相继地发挥出来。这一切,都会在大脑中打上一定的印记。因此意元体?

也就之发生了变化,在均匀的初始意元体中形成自我意元体,形成偏执的主观世界(我执),形成一系列意识活动……


(一)自我意元体的形成


这里所说的自我,与弗洛伊德所说的自我不是一回事。弗洛伊德认为,自我是本我(本能)与超我(理智)的协调者。我们这里所说的自我意元体是客观世界(包括社会、自然和自身的生命活动)内化到初始意元体中形成的主客参照系的综合统一体,它不仅是自我感觉,而且是有一定力量的真实存在,这种力量叫意识力,是由物质力与生命力变化而来的“信息结合力”。它是在人体发育过程中形成的。下面将进一步论述。


胎儿出生以后,一方面外环境不同于在子宫内身体漂浮于羊水中受力均匀的状态了,身体的一部分接触到物质的刚体特性(如床),一部分接触的是空气,于是身体各部接受的刺激有了区别。另一方面,各个内脏功能的启动,改变了胎儿时匀布状态的内环境。这一切都会在初始意元体中打上烙印。随着各感觉器官的活动,外界(自然的与社会的)各种信息源源不断地输进初始意元体中,于是客观世界逐步内化到初始意元体(也即主观世界)中来。在这个主观世界中的映象开始复杂了:既有人自身生命活动属于主体的信息(尽管人自身对它们还不认识),又有周围环境中的信息(包括自然环境信息与周围人的信息)。这是客观世界内化到意元体中的最基本内容,是自我意元体的第一阶段。这一阶段的活动还只是处于反映阶段,还未能对生命活动行使指挥权,意元体与生命活动的关系可以说是反映关系的同一,即生命活动是什么样子就在意元体反映出什么样子。鉴于环境中的各种信息以更强烈的形式内化到意元体中,而且这些信息是广阔的环境的映象,是不同于自身生命信息的映象,于是在意元体的全部映象中形成了主体映像与客观环境映象的差别。客观世界中实在的环境与实在的人的关系在意元体的映象中得到了反映。然而这时的意元体,还没有主客差别的分辨能力,在主观世界里的映象中反映生命活动的主体映象处在环境的映象之中,它们对意元体来说,都是客体的映象。一旦意元体中映像的主客关系确立后,进入意元体中的这些最初的映象就将成为婴儿认识事物的参照系。换句话来说,自兹以后建立的一切意识活动,都是在此背景上进行的,它成了人认识世界的本底。作为个体的人意识到的自我,就是在这些基础上建立起来的(严格说这似乎是佛教说的“意根”)。这时婴幼儿虽然也接触到了社会,也开始建立人与人的关系,但是尚未建立起区分善恶是非的标准。即使如此,这时的婴幼儿,已经成了既是自然的人,又是社会的人,它是作为整体的人的变化的根本。这时的意元体的内容已不同于初始意元体了,因为它已经开始了主观世界的活动,初始意元体的“白净”之性遭到破坏,于是我们把这种主观世界的状态称作自我意元体(它相当于《唯识论》说的第八识-阿赖耶识)。自我意元体,虽然具有接受、展示客观世界中的是非善恶诸因素的种种差别的能力,但是这一切尚未展开。这时人与大自然乃至社会的同一性是占主导地位的。


自我意元体阶段是在不断变化着的,它是初始意元体到偏执意元体的过渡时?

期。从理论上讲,意元体的这三个阶段似乎是界线分明,但在实际上,却是难以明确标定其界线的。严格来说,自我意元体形成时就走上了偏执意元体的轨道。尽管初始意元体已经具备各种功能,由于周围的人没有超常智能,不能与之发生超常信息的联系,因而意元体超常智能得不到强化而不能发展,致使形成的参照系中都是常态智能的映象。但从总体情况来看,意元体中的内容与生命活动、自然环境是同一的。


(二)偏执意元体(常态智能意元体)


随着婴幼儿的发育,人体各组织器官-尤其是神经系统的功能渐趋完善,因而人的自主、自制能力日益增强,人与客观的区别日益明显,两者的距离日益加大。外界事物只是保证人的个体生活必要条件-环境。这种现实反映到意元体中,使得自我意元体的映象发生变化,做为主体的我的映象逐步突出,环境的映象开始服务于主体的我。参照系的整个背景逐渐被主体的我所占据。鉴于这个主体的我,是建立在常态智能基础上的,是片面的,所以尔后在此基础建立的与外界的关系也是片面的,主导人的生命活动进一步发展并形成性格、气质以及道德观念等也必然是片面的。这种状态的意元体,我们把它称之为偏执意元体。它是人们的意识活动的内在依据与基础(这相当于《唯识论》说的第七识——我执识)。


需要指出的是,不论是偏执的主观世界,还是自我意元体,都是在初始意元体基础上发展起来的。也可以说,是在初始意元体中加入了特定信息并使之固定成一定模式而形成的。从发展的观点来看,这一进化是好的,因为它使初始意元体的某些功能得到了客观体现。但是在初始意元体中形成参照系的各种信息以及在此背景上建立的各种模式,都是建立在人的各器官的一般功能基础上,而这一切都属于意元体的一般功能。由于这部分功能被强化,意元体的特异功能便受到了抑制,使人认识的客观世界也就停留在这个层次上。由于顽固地、偏执地认为宇宙大自然只此而已,所以对宇宙中更深的层次-用意元体特异功能(超常智能)认识的层次,就无从认识。鉴于此,人们只能囿于狭小圈子,并由此而产生很多错误结论,而不能得到更高层次的真知(这相当于佛家讲的“无明”)。


从上述意元体的形成和变化可以看出,初始意元体、自我意元体以及尔后形成的我执,都是在人的发育过程和生活实践中逐步形成的,而不是什么“亘古长

存”的,所谓的“无明”,是人的种族发生史中特定阶段的特有现象,而且是人为造成的。从自我意元体变化成偏执体,在参照系中的我被分化出来,先是意元体的功能活动与生命活动的分离与独立,然后是生理需要的我与客观需要的我以及理智需要的我相继建立起来,再以后是进行观察的我与被观察的我、理想的我与现实的我被分化出来。在意元体参照系变化的基础上产生了观念的偏执,如私有观念、神学观念、机械唯物观念等,这些观念一旦形成后,又反作用于意元体的参照系,使其偏执性得到进一步的加强与巩固。

(三)圆满意元体


练气功后,一方面使常态下的信息功能得到强化,使意元体中接收、贮存更多的信息;另一方面开发出潜在的接收、发放超常信息的功能,使意元体参照系?

中增添了新内容,从而能全面地、完善地处理自身与大自然的关系。由于参照系中常态信息独占的偏执现象得到了克服,所以我们称这一状态的意元体为圆满意元体。


(四)浑化意元体


当圆满意元体建立起来以后,意元体中的超常态的特异信息,不仅可以发放-作用到自然界,而且可以发放-作用到自身,因而改变自身被以前常态信息固定的状态,使之成为有特异信息物质层次的状态。由于意元体中的特异信息统帅了整个形体,使机体与意元体有了同一性,所以我们称此状态的意元体为浑化意元体。而对新形成的意元体与机体统一的混化状态则称为意识混元。


上述意元体的变化在各层次上的表现,实质上并不是意元体本体的变化,而是意元体中参照系的变化。因此要真正地弄懂意元体的变化,还必须对意元体的参照系作一番考察。

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Ⅳ、意元体参照系


“参照系”一词是物理学名词,亦称作“参考系”或“参照物”,指为了确定物体的位置和描述其运动状态而选定的作为标准的物体或系统。意元体参照系所述的参照系一词,与物理学参照系一词的涵义有很大区别。意元体参照系是客观世界的各种特性,经由人体各种感受功能内化到意元体中的总体时空建构,它是意识活动的内在规定性的系统模式,是人的主观世界中度量各种事物的量度模式,是认知、判别事物与指导行为的依据。人的一切思维活动都是在意元体参照系这个背景中进行的。


一、参照系的形成


意元体的参照系不是一劳永逸地形成的,而是随着意元体的发展、变化逐步形成的。如前所述,初始意元体具有“白净”之性,然而这一“白净”之性在它形成的一刹那就被它具有的接收信息的特性破坏了,因意元体一旦形成,它的体性就要发挥作用,于是自然世界中的各种信息都必然地被意元体接受,使之成为宇宙已有信息的全息库(包括自身生命中的已有信息),只是由于这些信息还没有得到初始意元体的强化、激活而处于自然的潜伏状态,与虚空中含有万物的信息但不能展现万物相仿佛。宇宙万物的多样性在初始意元体中也不能得到展现的反映,因而处于混沌状态。随着具体事物的信息(如在自我意元体中所说的)伴随着一定的能量反复地进入意元体,使意元体中的部分信息得到强化与激活而得到显现。尽管这时的意元体对这些信息还没有自觉性,更谈不上予以选择性的运用,但环境中的自然事件、人物、语言、意识等信息从一般到个别、从简单到复杂地逐步被内化到意元体中,成为人的主观世界的内容。当内化到意元体中的信息达到一定程度后,混元气聚则成形的特性将自动发挥作用,聚集成实体物而促成脑神经细胞变化,并把内化到意元体中的信息固定下来。鉴于被固定下来信息开始形成了定式而且又以混元气的形式进入意元体中,因而成了意元体的新加入的固有内容,这些信息内容不仅将成为认知客观事物的模板,而且将成为新映入的各种信息的背景。意元体参照系是客观世界(包括人的生命活动)在意元体的反映,
是客观世界内化到主观世界的结果。参照系中不仅有自然界的最基本的信息,而且有万物之间相互联系互相作用的内容,以及人在以上背景中的地位、状态等。诚然,这一切在不同人的参照系中是不尽相同的,甚至可以有难以言喻的差别。这是每个人的经历不同,内化到意元体中的信息也不相同而造成的。


我们知道,参照系的内容是随着各种信息的内化并进一步被聚集固定而逐步改变的。在常人的生活过程中,各种感觉器官接受的信息都是属于局部特性的常态信息。尽管常态信息也有众多的类的差异,但并没有超出常态智能的范围,因而仍属于量的变化。正是这个缘故,建立在常态智能的现代科学的千差万别的各学科知识,与参照系已形成的根本观点是不矛盾的。各种知识的输入,只是把已形成的参照系的范围进一步扩大而已。在这个变化过程中,参照系中属于局部信息的内容越是扩大与被固定,意元体本具的接收超常智能信息的功能越受压抑而不能显现。由于常人的初始意元体中的超常智能信息得不到强化与激活,更不可能被内聚固定,因而参照系中就没有超常智能信息的内容,这是常人不能发挥超常智能,也是一般具有特异认知功能者(如“耳朵识字”)需借助常态参照系识别的道理所在。


二、参照系与意元体的关系


如前所述,意元体是由脑神经细胞混元气中能与信息发生作用的混元气形成的具有特殊体性的混元气,意元体参照系是由意元体的接收信息功能(经由人体感受功能),把客观世界的信息内化到意元体中并进而建构起来的总体时空架构,在这层意义上,似乎可以说意元体是主,意元体的参照系是客。然而意元体参照系又不尽是客,因为意元体参照系的内容可以聚集形成实体物而淀积在神经细胞中,而淀积了参照系内容的脑神经细胞混元体又可以并合到意元体中去,从而成为占据意元体的内容,使意元体的各种体性受到参照系的影响。如果把意元体原来的体性比做白布的话,那么,当具有特定内容的参照系形成以后的意元体,则相当于被染了颜色的布。一般而言,常人意元体的功能的行使,是在参照系的参与下完成的。在一定程度上,意元体本具的自由行使自身功能的权利似乎是被参照系“篡夺”了。在这层意义上,参照系似乎变成了主人,而意元体变成了奴仆,在一定意义上说,意元体受到参照系的类似协同学所说的“频律锁结”的影响。正是由于这个缘故,才形成了本节Ⅲ中的“意元体的变化”,也是后面所说的“错认主人公”的道理所在。


前述的意元体的变化,如自我意元体、偏执意元体、圆满意元体等,实际上并不是意元体的各种体性特征的改变,而是在原来白净的意元体中加入了参照系的内容以及参照系发生的不同变化。人类发展至今,意元体的参照系,虽然已随着现代科学的发展极大地扩展了范围,但仍未超出偏执的领域,从而限制着意元体的自由行使权利。尽管如此,意元体的本具体性并未消失,它将通过气功接受更多的信息,从而打破旧有的参照系的禁锢而进入新天地。


三、意元体参照系与意识活动的关系


意识活动将在下一节全面讲述之。这里仅将意识活动与参照系的关系作一提?

示性的简单介绍:意识活动是在参照系的背景中进行的,意识活动的内容在一定条件下可以变成参照系的内容,参照系规定着意识活动的模式,在意识活动的影响下参照系的模式又可以发生变化。这就是两者的辩证关系。


四、参照系与自身生命活动的关系


在上一章《人的混元气》中,曾对精、气、神三位一体的整体做了全面介绍,阐述了神-意元体对人体生命活动的统帅作用。当我们懂得了意元体参照系的作用后,再回过头来看意元体对人体生命活动的统帅作用,实际上,在很大程度上是参照系发挥的作用。我们知道,参照系内确实包涵着有关人体生命的众多的信息,因而可以使生命活动在它的支配下健康地进行。但时至今日的人类已建立的意元体参照系还是偏执的,所以,使人的生命活动被限制在参照系所规定的范围内而不能获得更大的自由。我们知道,人的生命活动与任何生命活动一样,必然要受自然规律的制约,但人类已形成了具有特殊功能的意元体,可以在意元体的支配下,突破已往的自然规律的缚束,进入新的自由境地。只是由于已形成的参照系把意元体的功能局限化了,并以之支配生命活动,从而使人的生命活动被局限在狭小的自然范围之内。人类虽然也会和其它生物一样,在与外界混元气的不断混化过程中逐步向前发展,但终不能跳出自然发展的圈子。譬如,对于事物的自然发展规律,人们已经断定是天经地义的不可更改的规律(此即佛家所说的“根本无明”),其实人的生命运动规律有很大一部分都是可改变的。就拿人必须进食以维持自身的新陈代谢这一事例来说吧,似乎是已经成了绝对不可改变的定论了,究其实则未必尽然。混元整体理论认为,完成人的新陈代谢的过程,可以借助有形实体物的形式来完成,也可以借助无形的非实体物的形式来完成。人在自然发展历程中,主要是靠前一种形式来维持生命活动的,因而在人的意元体参照系里打上的印记是:食物是保证生命活动的物质条件,否则,生命不能继续生存。现代医学认为,人不吃饭达七日以上,就将形成不可逆的损伤或招致死亡。然而这一结论却被气功的实践所打破。只要向人们讲清气功的道理,使己形成的旧参照系发生改变,认识到不吃饭-只靠气的供养,人照样能够生活,然后进行辟谷10天以上,人的健康可以不受任何影响。更加使人惊奇的是有些人竟能几十年不吃饭,不仅能照常生活,而且能生儿育女,从这里可以看出,意元体参照系对人体生命活动的影响多么巨大。

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?V、意元体的出现使宇宙成了自觉的宇宙


混元整体理论指出,今日的宇宙万物都是从初始混元气沿着两条轨道演化而来。一条是从总体分化成小的单元且越分越细的轨道:

从初始混元气→总星系→星系团→星系→恒星→地球→万物→人。

另一条是具体事物越演化越复杂的轨道:
?
从初始混元气的原始混元态→引力、辐射场→粒子→元素→化合物→生物
??→( 植物、 动物 )→人。

尽管上述两条演化轨道形式不同,但宇宙混元气的演化、发展则是一致的,而且其发展过程都是自然地进行,每一事物都是作为自然的一部分发生作用。自从人类出现以后,由于意元体有了相对于生命活动的独立性,有
了认知自然属性的功能,不仅可以认识自然,而且可以主动地创造自然。在自然界中的活动与完全的自然之物有了区别,开始了有计划、有目的地认识与改造自然,使自然界成了自觉的有意识的自然界,自然界再也不能像以前那样,完全按照自然规律自自然然地变化了。


人作为自然界的一部分在自然界这个整体中是微乎其微的,然而人却能认识自然的无穷奥秘并使之为人类服务。众多的古今哲人对此迷感不解,有的竟直接归之于神。所以如此,就是由于对人体的特殊性,尤其是对意元体不了解的缘故。


物质层次结构理论指出:“物质层次越高,该层次的物质系统在宇宙中的丰度越少,而其结构功能则有更大的多样性。”(《自然辩证法杂志》第83期:《论物质结构层次的形成》)天文科学告诉我们,宇宙大爆炸后只有一部分物质形成了氢气云,氢气云的一小部分形成恒星;在恒星的演化中,仅1%左右的氢、氦转化为重元素;集聚到行星中的重元素就更少了,至于形成生命的物质则更少。生命物质发展、进化,其中极少的部分形成了人脑。我们知道,大自然中的元素有108种,而已知的分子则有700多万种,地球上生存过的有机体估计有10亿种。人是在如此长期、复杂的演化历程中,在难以计数的生物竞争中的皎皎者,人类所以能雄踞自然万物之上,就因为人类特有的意元体中囊括着自然万物的各种信息(一方面是种族演化在主体中淀积的信息,一方面是意元体接收客观世界的信息)。在这众多信息中,既包括有初始混元气的信息,又包括有宇宙万物的信息。人择原理指出,是人已具有的特殊性,决定了宇宙自大爆炸以来变化规律必然如此。混元整体理论指出,信息可以集聚能量进而形成有形的各种实体物。在人类出现以前,是自然信息发挥作用,促成自然界的变化;人类出现以后至今,主要是意元体的常态智能发挥作用,并在此基础上建立了各门科学,使自然界进入了自我认识的阶段。换句话说,自从人类的出现,宇宙不再是自然的宇宙,而是成了自觉的宇宙。然而常态智能是偏狭的,因而宇宙的自觉还是不彻底的。随着超常智能的开发与运用,意元体的全部功能将被启用,不仅使自然界成为以人为核心的、为人类服务的自然界,而且也将使人成为真正的自觉、自由、自主的人。当人类真正了解了人类自身的生命以至于意识的奥秘后,宇宙也就达到了真正的自我认识与真正自觉。

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???????????????????????????????????????????第三节? 意识与意识活动



意元体是宇宙混元气发展至最高阶段的表现形式,而意识活动则是意元体中的活动内容与过程。混元整体理论所阐述的意识,不仅是作为物质运动的特殊形式,而且是作为一种特殊的客观存在来讲述其内容与规律的。下面先介绍意识的含义。

Ⅰ、意识的含义



意识一词是在佛教传入中国后出现的。在此之前,我国古代称之为心、神,泛指高级神经活动。现在意识一词正被很多学科所采用,但各学科对意识一词都有自己的理解。为了正确理解智能气功科学的意识观,首先介绍一下其它学科对? 意识的看法。


一、各学科的意识观


(一)哲学

唯心主义哲学认为意识是灵魂的表现,是不可知的神的作用。辩证唯物主义哲学认为意识是运用概念进行的思维活动,它是人的主观世界的一切心理活动的总合,包括意志、思念、认识等;是大脑皮层的产物又是社会的产物,是和客观存在相对立又是对客观存在的反映。


(二)心理学


认为意识是整个心理活动的总合。心理活动指感觉、知觉、情绪、情志、性格、思维、记忆、能力等。这些心理活动都是在意识的背景下进行的。艾金森、西尔格德等在《心理学》(第153页)中对意识作了如下定义:


“当我们意识到外在及内在事件,回想过去的经验,从事问题的解决,选择注意某些刺激,并略过其它刺激,针对外界情况和个人目标选择并采取某种行动时,我们是有意识的。简言之,意识和以下两者有关:(1)监视本身和所处的环境,以便在意知中正确地表征出知觉、记忆和思考。(2)控制本身和所处的环境,以便能产生并终止行为和认知的行动。”


并把意识活动划分为“意识、下意识过程、前意识记忆和潜意识”四个层次。美国斯坦福大学心理学教授Philip Zimbardo,在他着的《心理学》(第408页)中对意识作了如下定义:


“意识是觉醒状态的一般术语,包括自己本身不同于其它有机体或物体的知觉。一般清醒的意识,包括直接经验流而形成的每一时刻醒觉状态下的知觉、思考、情感和需求,以及伴随而起的对这些经验和我们自己行为的‘评??? 论’。除了对某些事物-我们正在分析或解译的讯息,甚至于包括感觉本身-的醒觉状态之外,意识也包含醒觉状态本身。”


他把意识活动状态划分为“无知的意识状态、知觉的意识状态和自我知觉的意识状态”三个层次。对这一系列的精神活动,依据生理、心理学的观点,我们把它概括为四个层次:


1.生理反射层。包括非条件反射与条件反射的生理神经活动。完成简单的神经反射弧的活动。


2.感知层。管辖身体内外事物的感知,包括中枢神经的各部分分析器。完成各种感觉的分析。


以上两层的神经活动,依靠神经通路(即神经纤维)完成信息的传输与分析。


3.意识层。此层建立在上两层的基础上,把各种传入的信息进行分析、综合,抽象出概念。因此本层功能包括概念的形成活动与运用概念、词汇的活动。如联想、回忆、分析、综合、记忆、推理……本层与前两层有密切联系,并能影响这两层的功能。反过来,这两层又是引起意识活动的重要因素。


4.本体意识层(包括潜意识)。它在整个神经活动的最“本底层”。一般情况下,它被意识层所覆盖,被意识活动所淹没,只有在意识活动停止时,它才能显?
现出来。它不借助概念活动,直接与信息相合,故无分析,无概念,当概念起作用时,意识活动就开始了。爱因斯坦所说的可以不借助概念来完成的意识活动,恐怕就指此而言。


(三)医学


西医认为意识是人的觉醒状态及能识别处理周围环境的关系的功能。古代中医讲意识指整个思维活动,包括人对外界的感知、反映和思维。《黄帝内经?灵枢经》中说:

“所以任物者,谓之心。? (反映事物的功能在心。)心有所忆,谓之意。? (心中对过去事物的回忆叫意。)意有所存,谓之志。? (回忆过去,把它保存在心里并贯彻下去叫志。)因志而存变,谓之思。 (由这个念头,随之发生变化叫思,即思考。)因思而远慕,谓之虑。(思再向周围扩展,又细又广阔叫做虑。粗为思,细为虑。)因虑而处物,谓之智。(经过考虑以后再处理事物叫智。)”


因此,古医家认为思维活动包括心、意、志、思、虑、智六个层次,这六个层次在现在都可称之为意念或意识活动。


(四)佛教


意识一词,本来源于佛教。佛教有论意识问题的专着叫《唯识论》,包括《成唯识论》、《唯识二十论》等。认为意和识具有不同含义,“意”指人思量或思考事物;“识”指分辨、区别、明了事物;而意与识都是心的功能,是心境作用的体现。心、意、识三者虽有区别,但又是一体。《俱舍论》中讲:

“心、意、识三名,所诠之义虽异而体是一炉。”在《大乘义章》中又说:“识者,神之别名也。”意和识连在一起成为一个专有名词,曰意识。《唯识论》认为意识是“八识心王”? (眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、我执识、阿赖耶识)中的第六识,是建立在意根的基础上的,是人的全部心理活动中的一部分。意根是第七识,即“我执识”,其作用为“了别法境”的心王(分析、明了、认识法的境界)。佛家认为,宇宙间各种环境、称谓,都与六根相对立,如眼对的景叫色,色即有形质,有质碍的东西。意根所对应的宇宙间之事物称作法,法是有名的东西(名就是概念),如桌子、椅子、杯子这些概念都叫法(法是因缘和合而成)。意识就是接收和运用概念,分辨、明了、认识这些概念,即意识所起的作用。


不过需要说明的是,这里所说的法的含义是非常广泛的,佛家所说的包容了宇宙万物的“六根”(眼、耳、舌、鼻、身、意)、“六尘”(色、声、香、味、触、法)、“六识”(眼识、耳识、舌识、鼻识、身识、意识)统称为“十八界”? (眼界、色界、眼识界、直至意界、法界、意识界)。这十八界皆称为法,意识对这十八界可发生作用。不仅如此,身、口、意之所做所为也是意识的作用,甚至发心修道,断惑证真,也是意识的作用。


(五)道教


道教不像佛教对名词概念都予以诠释,而是注重其实际应用。所以对很多名词、概念的含义多有含混不清之处。意识一词,不见诸道家典籍,与其相类者?

有元神、识神、真意,下分述之。


1.元神:《脉望》中说:“何为元神?内念不萌,外念不入,独我自主,谓之元神。”《黄庭外景经-石游》中说:“元神者,心中之意,不动不静之中,活活泼泼时是也。”它是与生俱来的,一切精神活动都建立在元神基础上。


2.识神:指后天建立的思维精神活动(包括各种情绪的产生)。黄元吉说:“有意者为识神,无心者为元神。”(《乐育堂语录》)


3.真意:《伍柳仙宗》中说:“盖元神不动为体,真意感通为用,元神真意本一物也。言元神可也,言真意亦可也。故真意即虚无中之正觉,所谓相知之微意。”我们认为两者实际上不能划等号。


元神、识神、真意三者的关系中,识神借元神之灵知以为用(意赖神而动),元神淹没于识神之中;在一定意义上,识神是元神的具体体现,识神中寓有元神。当识神宁静时,元神之性即可显露。能感知到“元神之性”的意识活动,不同于一般的意识活动,称之为“真意”。古人认为元神、识神是对立的,认为元神是修道之本,识神是生死之由。景岑曾说:“学道之人不识真,只为从前认识神,无量劫来生死本,痴人认作本来身。”
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二、智能气功科学的意识观


智能气功科学认为,意识是一种特殊的物质运动形式,是意元体这种特殊物质的活动状态,是意元体内部的运动内容及其运动过程。包括狭义的意识活动-主观世界中的概念运动、广义的意识活动-切生命活动在主观世界中的表现、以及特异的意识活动三部分内容。它来源于对人体生命过程中的内、外环境的各种有关信息的(社会的、自然的、人体自身生命的)反映。在人的不同生命阶段(或层次)中,意识活动的内容与表现不同。如婴幼儿,虽然还不会说话,还不会运用概念,但意元体可以发放指挥形体运动的指令,并且也有了感觉分析的功能。这时期的意识活动是以感觉、运动的有关信息为主要内容的。幼年儿童的意识活动则进入了完整的反映事物形象的阶段,即通常说的“形象思维”。成年人则是运用概念进行思考,即通常说的“逻辑思维”。练气功到一定程度时,要把意识中的概念活动改为意元体主动地体察或指令生命运动。练功到中、高级阶段,则呈现出整体的特异意识能力。


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